(٣) - (Глава о решительности в мольбе, и пусть не говорит: «если Ты пожелаешь»)
По цепочке передатчиков, непрерывно доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[٦٧٨٧] (٢٦٧٨) - Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Зухайр ибн Харб, оба от Ибн Улаййи, — Абу Бакр сказал: передал нам Исмаиль ибн Улаййа, от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, от Анаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас обращается с мольбой, пусть будет решителен в мольбе и не говорит: «О Аллах, если Ты пожелаешь, дай мне», ибо для Аллаха нет принуждающего Его».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - Исмаиль ибн Улаййа — Исмаиль ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, известный как Ибн Улаййа, надёжный, хафиз, из восьмого поколения, умер в 193 году, в возрасте восьмидесяти трёх лет. Ранее упомянут во «Введении», 2/3.
2 - Абд аль-Азиз ибн Сухайб — аль-Бунани (через «б» с точкой и два «нун»), аль-Басри, надёжный, из четвёртого поколения, умер в 130 году, (передавали все составители шести сборников). Ранее упомянут во «Введении», 2/3.
3 - Анас ибн Малик — известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут тремя главами ранее.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он полностью составлен из басрийцев, кроме двух его шейхов: первый — куфиец, второй — насаец, затем багдадец. В нём присутствует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, отличающихся многочисленностью риваятов, и последний из сподвижников, умерший в Басре (да будет доволен ими Аллах).
Разбор хадиса:
«От Анаса (да будет доволен им Аллах)», что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Его слово» (когда кто-либо из вас обращается с мольбой, пусть будет решителен в мольбе) — то есть пусть будет твёрд и не сомневается, от «عزمت على الشيء» — «решил сделать что-либо», когда твёрдо настроился на его совершение. Говорят также: решительность в просьбе — это твёрдость в ней без слабости в обращении. Говорят также: это благое мнение об Аллахе Всевышнем относительно ответа на мольбу. А мудрость в этом состоит в том, что обусловливание содержит в себе видимость безразличия к просимому и к Тому, у Кого просят, — сказано в «Фатх аль-Бари».
И сказал в другом месте: смысл повеления быть решительным — это усердие в этом, и твёрдая уверенность в исполнении просимого, и не обусловливать это желанием Аллаха Всевышнего, хотя во всём остальном, что человек желает совершить, ему велено обусловливать это желанием Аллаха Всевышнего. Говорят также: смысл решительности — это благое мнение об Аллахе Всевышнем относительно ответа. Конец цитаты.
И сказал аль-Мунави: сказал аз-Замахшари: решительность — это твёрдое намерение и продолжение совершения или оставления чего-либо с полной убеждённостью сердца в этом, и твёрдость в этом, ибо Аллах даёт то, что желает, тому, кому желает. А для Того, Кто таков, «нет принуждающего» (لا مستكره — с огласовкой «кясра» на «ра»), и в одной из версий: «нет принуждающего Его» — то есть невозможно, чтобы кто-либо принудил Его к чему-либо, ибо причины бывают лишь по Его желанию: что Он пожелает — будет, а что не пожелает — не будет. И если Он хочет одарить счастьем кого-либо из своих рабов, то внушает ему мольбу, и нет в существовании того, кто мог бы принудить Его к тому, что противоречит Его воле. Поэтому обусловливание желанием и подобное этому относится к разряду пустословия, от которого свят Тот, к Кому обращаются с мольбой, свят и превознесён, и потому это порицаемо в силу очищения от подобного. А тот, кто сказал, что это недопустимо, — как Ибн Абд аль-Барр, — имел в виду отрицание равнозначности двух сторон [условия], как на это указал ан-Навави. Поэтому безусловное утверждение о запрете без учёта этого намерения является слабым. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): его слово «поэтому безусловное утверждение о запрете... является слабым» — в этом есть очевидное сомнение, наоборот, очевидно, что это указывает на запрет, и что именно неабсолютность этого утверждения является слабой, как это не скрыто от разумного, так что вдумайся и не будь пленником слепого подражания.
«И не говорит: «О Аллах, если Ты пожелаешь, дай мне»» — а в следующем хадисе Абу Хурайры: «пусть не говорит: «О Аллах, прости мне, если Ты пожелаешь»», а в его третьем хадисе: «Пусть никто из вас не говорит: «О Аллах, прости мне, если Ты пожелаешь, О Аллах, помилуй меня, если Ты пожелаешь»», а в риваяте у аль-Бухари: «О Аллах, дай мне удел, если Ты пожелаешь». Всё это — примеры, а первый риваят охватывает всё, о чём просят в мольбе.
«Ибо для Аллаха нет принуждающего Его» — а в хадисе Абу Хурайры: «но пусть будет решителен в просьбе и пусть возвеличивает желание, ибо для Аллаха не является великим ничто из того, что Он дарует», а также в его хадисе: «пусть будет решителен в мольбе, ибо Аллах творит то, что желает, и нет принуждающего Его».
А смысл его слова «нет принуждающего Его» состоит в том, что обусловливание внушает возможность того, что дарование происходит не по [чистому] желанию, а после желания не остаётся ничего, кроме принуждения, а Аллах Всевышний — нет принуждающего Его.
А смысл его слова «пусть возвеличивает желание» — то есть пусть усердствует в этом, повторяя мольбу и настойчиво прося в ней, и возможно, что имеется в виду повеление просить о великом и многом, и это подтверждается тем, что в конце этого риваята: «ибо для Аллаха не является великим ничто».
«Принуждающий» и «принуждающий Его» — синонимы, и смысл в том, что обусловливание желанием требуется в отношении того, кого возможно принудить к чему-либо, — тогда дело для него облегчается, и становится известно, что от него не требуют этого иначе как с его согласия. А Аллах (Свят Он и Велик) превыше этого, и потому в обусловливании нет никакой пользы.
Говорят также: смысл в том, что в этом содержится видимость безразличия к просимому и к Тому, у Кого просят, но первое мнение предпочтительнее. Сказано в «Фатх аль-Бари».
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): сказали учёные: решительность в просьбе — это твёрдость в её испрашивании, настойчивость без слабости в просьбе, и без обусловливания желанием и подобным этому. Говорят также: это благое мнение об Аллахе Всевышнем относительно ответа. А смысл хадиса — это желательность твёрдости в просьбе и порицаемость обусловливания желанием. Сказали учёные: причина порицаемости этого состоит в том, что применение понятия «желание» реализуется лишь в отношении того, кого возможно принудить, а Аллах Всевышний превыше этого, и это смысл его слова ﷺ в конце хадиса: «ибо для Него нет принуждающего». Говорят также: причина порицаемости в том, что в этом выражении содержится видимость безразличия к просимому и к Тому, у Кого просят. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): я уже разъяснил тебе — и это будет разъяснено далее также, — что очевидное, извлекаемое из хадиса, указывает на запрет, а не на порицаемость, так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «пусть никто из вас не говорит: «О Аллах, прости мне, если Ты пожелаешь»»: Посланник ﷺ запретил это высказывание только потому, что оно указывает на слабость желания и малую заботу о просимом, и как будто это высказывание подразумевает, что если это просимое сбудется — хорошо, а если нет — то [проситель] обойдётся без него без сожаления. А тот, чьё состояние таково, у того не подтверждается нужда и крайняя необходимость, которые составляют дух поклонения мольбой, и это указывает на малую заботу о своих грехах и о милости своего Господа,
а также на то, что он не уверен в получении ответа, а Пророк ﷺ сказал: «Обращайтесь к Аллаху с мольбой, будучи уверенными в ответе, и знайте, что Аллах не отвечает на мольбу из беспечного, отвлечённого сердца».
Затем Пророк ﷺ не удовлетворился запретом этого, но повелел противоположное этому, сказав: «пусть будет решителен в мольбе» — то есть пусть будет твёрд в своей просьбе, пусть подтвердит своё желание и будет уверен в ответе, ибо если он поступит так, это укажет на его знание великой ценности того, что он просит — прощения и милости, а также на то, что он нуждается в просимом и остро вынужден к нему. А Аллах обещал ответить остро нуждающемуся, сказав: «Разве не Тот, Кто отвечает нуждающемуся, когда он обращается к Нему с мольбой?» [ан-Намль, 62].
А его слово «ибо для Аллаха нет принуждающего Его»: показывает бесполезность обусловливания прощения и милости желанием, ибо Аллах Всевышний не вынуждаем ни к совершению чего-либо, ни к мольбе, ни к иному, но делает то, что желает, и решает то, что хочет. И поэтому Аллах Всевышний обусловил ответ желанием в Своём слове: «И Он устранит то, о чём вы просите, если пожелает» [аль-Анам, 41], так что нет смысла в обусловливании Его желанием в том, что таково по своей сути. А что касается обусловливания им в вопросе веры, то об этом уже говорилось прежде. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это полезное рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Привёл его (составитель) здесь [٣/ ٦٧٨٧] (٢٦٧٨), а также (аль-Бухари) в «Мольбах» (٦٣٣٦) и «Единобожии» (٧٤٦٤), и в «Аль-адаб аль-муфрад» (٦٠٨), (ан-Насаи) в «Аль-кубра» (٦/ ١٥١), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (٦/ ٢١), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٣/ ١٠١), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): указание на дозволенность мольбы (дуа) и обращение к Аллаху — Слава Ему — с просьбами о мирских и потусторонних нуждах, ведь Всевышний повелел это, сказав: «Зовите Меня, и Я отвечу вам» [Гафир: 60],
(٢) «Аль-муфхим» ٧/ ٢٩ – ٣٠.
и сказал: «А когда рабы Мои спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он обращается ко Мне» — до конца аята [Аль-Бакара: 186]. Господь — Слава Ему — гневается, если Ему не обращаются с мольбой; на это указывает то, что первый аят завершается словами: «Поистине, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными» [Гафир: 60], — в отличие от творения, которое гневается, когда у него просят. Прекрасно сказал и удачно выразился поэт [размер «камиль»]:
Не проси сына Адама о нужде,
а проси Того, чьи двери никогда не закрываются,
Аллах гневается, если оставить Его без просьбы,
а сын Адама, когда у него просят, гневается.
2 — (Из них): обязательность решительности (‘азм) в прошении и недопустимость сомнения в нём. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: никому не дозволено говорить: «О Аллах, дай мне, если Ты желаешь», и подобное этому в делах религии и мирской жизни, ибо это речь невозможная, лишённая смысла, поскольку Он не делает ничего, кроме того, что Сам желает. В «Аль-фатх» сказано: явствует из этого, что он понял запрет как указывающий на строгую недозволенность (тахрим), и это очевидное понимание, а ан-Навави понял этот запрет как указывающий на нежелательность (танзих), и это предпочтительнее, чему подтверждением служит то, что содержится в хадисе об истихаре. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: напротив, предпочтительнее то, на что указывают слова Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах), — то есть строгая недозволенность, ибо текст пришёл в форме запрета и повеления, а они указывают на недозволенность и обязательность, пока не появится отклоняющий довод, а здесь такого довода нет, и мольба истихары никак не указывает на то, что он сказал. Так что вдумайся внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (Из них): то, что сказал Ибн Баттал (да помилует его Аллах): в хадисе указание на то, что просящему следует усердствовать в мольбе и надеяться на её принятие, не отчаиваясь в милости, ибо он обращается к Щедрому. Ибн Уйайна сказал: пусть никому не мешает мольбе то, что он знает о себе, — то есть о своём несовершенстве, — ибо Аллах ответил на мольбу худшего из Своих творений, а именно Иблиса, когда тот сказал: «Господь мой! Дай мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены» [Аль-Хиджр: 36].
Ад-Давуди сказал: смысл его слов «пусть решительно просит» состоит в том, чтобы усердствовать и настойчиво просить, не говоря: «если Ты желаешь», как оговорку, но обращаться с мольбой убогого и нуждающегося.
4 — (Из них): указание на то, что Господь — Слава Ему — не делает ничего, кроме того, что Сам желает, и никто не может принудить Его к тому, что Он выбирает, — в отличие от того, как заступник может быть вынужден в отношении того, за кого он заступается перед кем-то, и как просящий может быть вынужден тем, у кого он просит, если тот настойчиво пристаёт к нему. Так что стремление (рагба) должно быть направлено именно к Нему, как Он сказал: «И к Господу твоему обращайся с устремлением» [Аш-Шарх: 8].