(٧٣٨٣)، и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (١/ ٣٠٢), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (٤/ ٣٩٩), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٨٩٨), и (аль-Байхаки) в «Аль-Итикад» (١/ ٨٢), и (ат-Табарани) в «Ад-Дуа» (١/ ٢٤٠). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[٦٨٧٦] (٢٧١٨) — «Мне передал Абу-т-Тахир, передал нам Абдуллах ибн Вахб, передал мне Сулейман ибн Биляль, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры: Пророк ﷺ, когда был в пути и наступало предрассветное время, говорил: «Пусть слышащий услышит о хвале Аллаху и о прекрасном испытании Его для нас; Господь наш, сопровождай нас и облагодетельствуй нас, — прибегая к Аллаху от Огня»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу-т-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, о нём говорилось перед этой главой.
2 — (Абдуллах ибн Вахб) аль-Мисри, о нём также говорилось перед этой главой.
3 — (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, он же Абу Аюб аль-Мадани, надёжный (сика) [٨] (умер ١٧٧ г.) (аль-джама‘а), о нём говорилось в «Аль-Иман» ١٤/ ١٦٠.
Остальные упомянуты в прошлой главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
это один из шестизвенных (судасийят) иснадов автора (да помилует его Аллах); он сплошь мадинский (мусалсаль биль-мадиниин), за исключением его шейха и Ибн Вахба, которые оба египтяне; в нём передача сына от отца; и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из передававших хадис в своё время.
Разбор хадиса:
(«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах)) («что Пророк ﷺ, когда был») — то есть было из его привычного поведения, обычая или из его манер, («если был в пути и «асхара»») — то есть входил во время «сахар» (с двумя открытыми гласными) — это время перед рассветом. Аз-Замахшари сказал: это последняя шестая часть ночи (١).
Ат-Турбушти сказал: «асхара» — то есть вошёл во время сахара; и сказано: если путешествовал до времени сахара; и по первому толкованию смысл хадиса — поскольку оно более общее; далее, он этим намеревался благодарность за то, что его ночь прошла благополучно, и наблюдал достоинство этого времени, ибо оно из часов упоминания (зикра).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «фа-асхара» — то есть проснулся в сахар, или вышел в сахар; а сахар — конец ночи (١).
(«Говорил: «Пусть слышащий услышит о хвале Аллаху»») — передано «самма‘а» с открытой и удвоенной «мим», от «тасми‘» в значении «дать услышать другому», так это огласовал кади Ийяд и автор «Аль-Матали‘», и он указал, что это риваят большинства передатчиков от Муслима; оба они сказали: смысл — «пусть слышащий донесёт эти мои слова другому, и скажет подобное им», в качестве напоминания о зикре в сахар и о мольбе в это время. И передано с закрытой и облегчённой «мим» — от «сам‘» (слух), так огласовал аль-Хаттаби и другие. Аль-Хаттаби сказал: смысл — «пусть засвидетельствует свидетель», и это повеление в форме сообщения (хабар), имеющее значение приказа, желая тем засвидетельствовать то, что он говорит; и суть его — пусть слышащий услышит нашу хвалу Аллаху (велик Он и славен) за Его милости и прекрасное испытание. Конец цитаты (٢). Итак, по аль-Хаттаби это сообщение в значении приказа. Ат-Турбушти сказал: склонность к тому, что это сообщение, сильнее — по внешнему смыслу выражения; а смысл: тот, у кого есть слух, уже услышал, что мы хвалим Аллаха Всевышнего и Его благодеяние к нам, и что оба этих дела уже прославились и распространились, так что едва ли скрыты от обладателя слуха, и что ни одно из этих двух дел не прекращается. Конец цитаты (٣).
Аль-Кари сказал: «сами‘» — неопределённое имя, подразумевающее обобщение, как в выражении «финик лучше саранчи».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: относительно его слова «самма‘а сами‘ун би-хамди-Ллахи ва хусни баляихи» — я нашёл в книге нашего шейха Абу-с-Сабра Айюба: «самма‘а» с открытой «син» и «мим», удвоенной; кади сказал: то есть «донёс тот, кто услышал мои слова».
А аль-Хаттаби огласовал: «сами‘а сами‘ун» — с открытой «син», закрытой и облегчённой «мим», и так я помню, что читал; то есть «внимал внимающий и засвидетельствовал свидетель нашу хвалу нашему Господу за Его милости».
Аль-Куртуби сказал: и по этим двум огласовкам и толкованиям это сообщение в значении приказа, то есть «пусть слышит слышащий и пусть донесёт», и это подобно его словам «пусть подаст милостыню человек своим динаром и дирхамом» (١), то есть «пусть подаст», и «собрал на себе одежды свои», то есть «пусть собирает»; об этом подобном уже говорилось прежде.
(«И прекрасное испытание Его для нас») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в значении «ибтиля» (испытание Его); ранее уже говорилось, что изначально «ибтиля» означает проверку, и оно может быть милостью, а может быть карой. Конец цитаты (٢).
Аль-Кари сказал: «баля» здесь в значении милости; Аллах (велик Он и славен) испытывает рабов Своих то бедами — чтобы они терпели, то милостями — чтобы они благодарили; так и беда, и дар вместе являются испытанием по месту проверки; сказал Всевышний: «Мы испытываем вас злом и добром как искушением, и к Нам вы будете возвращены» [Аль-Анбия: ٣٥] (٣).
(«Господь наш») — с опущением частицы обращения, то есть «о Господь наш» («сопровождай нас») в форме повеления, от «сахиба — юсахибу», то есть «Своим хранением, обеспечением и наставлением», сказал аль-Куртуби; ан-Навави сказал: то есть «храни нас, оберегай нас, стереги нас». («И облагодетельствуй») в форме повеления также, от «ифдаль» — «одаряй» («нас») продолжением обильной этой милости и её увеличением, и содействием в выполнении её прав, и отврати от нас всё неприятное. А его слово: («прибегающим») — то есть «я говорю это в состоянии моего прибегания и поиска защиты» («у Аллаха») (велик Он и славен) («от Огня») — то есть от его мучения.
Аль-Байдави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «прибегающим» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия по типу масдара (отглагольного имени), то есть «прибегаю прибеганием», где имя действующего лица (исм фа‘ил) поставлено вместо масдара, как в выражении «встань стоящим» и словах поэта:
«И не выходит из уст моих ложное слово»
Или же оно стоит как обстоятельственное дополнение (хал) к подлежащему, скрытому в «якулу» («говорит») или в «асхара» («вошёл в сахар»), и тогда это слова передатчика.
Ат-Тиби сказал: имеется в виду, что «прибегающим», если это масдар, — тогда это слова Посланника ﷺ; а если это обстоятельство (хал) — тогда это слова передатчика. Ан-Навави допустил, что это может быть обстоятельством и одновременно словами Посланника ﷺ, — как если бы он сказал: «Я говорю это в состоянии моего прибегания и поиска защиты от Огня».
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: и это предпочтительнее, чтобы не нарушился строй речи; и что он ﷺ, когда восхвалил Аллаха Всевышнего за это великое благодеяние и повелел донести это до слуха каждого, до кого может дойти слух, — из-за важности этого и стремления к постоянству и приумножению этого, — сказал так из смирения перед самим собою и смиренности перед Аллахом Всевышним, и чтобы соединить страх с надеждой, обучая тем самым общину. Конец слов ат-Тиби (да помилует его Аллах) (١). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что автор (да помилует его Аллах) передаёт единолично (афрад).
[Замечание]: хафиз Абу-ль-Фадль ибн Аммар (да помилует его Аллах) подверг критике иснад этого хадиса; вот его текст:
(٣١) — «Я нашёл в нём» — то есть в «Сахихе» Муслима — «от Ибн Вахба, от Сулеймана ибн Биляля, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры: что Пророк ﷺ, когда был в пути, и наступал сахар, говорил: «Внимал внимающий хвале Аллаху и прекрасному испытанию Его для нас…»», и упомянул хадис.
Он сказал: и этот хадис известен только через Абдуллаха ибн Амира аль-Аслями, от Сухайля, а Абдуллах ибн Амир слаб по хадису; похоже, что Сулейман услышал его от Абдуллаха ибн Амира, и я не знаю его иначе как через хадис Ибн Вахба вот так. Конец цитаты (٢).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): мне представляется, что Муслим — имам-критик (наккад), и его признание достоверности этого хадиса, отдав предпочтение этому иснаду, имеет приоритет над ослаблением, данным Абу-ль-Фадлем; во-первых, потому что он не упомянул здесь тех, кто противоречил Сулейману ибн Биляль, чтобы можно было в них разобраться; во-вторых, Сулейман — надёжный (сика), твёрдый (сабт), и его риваят предпочтительнее, как и таково мнение Муслима (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл (автор) здесь [١٨/ ٦٨٧٦] (٢٧١٨), и (Абу Дауд) в «Аль-Адаб» (٥٠٨٦), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (٥/ ٢٥٧ и ٦/ ١٣٧), и (Ибн ас-Сунни) в…
(2) «Иляль аль-хадис фи китаб ас-сахих» 1/128–129.