...которые прибыли из числа мекканцев и других в день [битвы у] Рва, — [хвала Тому,] Кто (وَحْدَهُ) — «один», в то время как [Он один разгромил их]. Ан-Навави сказал: то есть Он один одержал победу над племенами неверных-союзников; то есть без сражения людей, а наслал на них ветер и войска, которых вы не видели. Конец цитаты (1).
(«فَلَا شَيْءَ بَعْدَهُ» — «и нет ничего после Него»); то есть все вещи по отношению к Его существованию подобны отсутствующим, или в смысле: всё исчезает, а Он — Оставшийся после всего, и нет ничего после Него. Аллах Всевышний сказал: «Всё гибнет, кроме Его Лика» [аль-Касас: 88].
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и нет ничего после Него» означает: нет ничего, что оказало бы помощь или отразило бы кого-то другого. Конец цитаты (2).
[Если скажешь]: это рифмованная проза (садж’), а Пророк ﷺ осуждал садж, говоря с неодобрением: «Разве это рифмованная речь, подобная рифмованной речи прорицателей?»
[Ответ]: осуждаемым и порицаемым является тот садж, который создаётся с нарочитым усилием и принятием на себя того, что не является необходимым, а садж, [исходивший] от Пророка ﷺ, относится к одобряемому саджу, поскольку он возникал естественно и гармонично, в соответствии с [природным] складом [его речи], и подобное встречалось у него во многих мольбах без намеренного стремления к этому и без опоры на то, чтобы это оказалось размеренным и рифмованным намеренно ради рифмы. Так сказано в «аль-Умда» (3). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении [из источников]:
Его привёл автор здесь [18/6886] (2724), а аль-Бухари в «Книге военных походов» (4114), ан-Насаи в «аль-Кубра» (6/430), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/307, 340, 494). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), [приведённому] в начале книги, он сказал:
[6887] (2725) — (Передал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Ала, [сказав]: передал нам Ибн Идрис, сказав: я слышал Асима ибн Кулейба, от Абу Бурды, от Али, который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Скажи: о Аллах, наставь меня на прямой путь и направь меня верно, и вспоминай при [молитве о] наставлении на путь — наставление [идущего] по дороге, а при [молитве о] верном направлении — верное направление стрелы»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Асим ибн Кулейб) ибн Шихаб ибн аль-Маджнун аль-Джарми аль-Куфи, правдивый (садук), обвинён в мурджиизме [5], умер в году примерно (130) [году хиджры] (خت م ٤). Ранее упоминался в «Одежде и украшениях» 16/5479.
2 — (Али) ибн Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, праведный халиф, умер (да будет доволен им Аллах) в месяце рамадан сорокового года, и было ему шестьдесят три года, согласно наиболее достоверному мнению (ع). Ранее упоминался во «Введении» 2/2.
Остальные упомянуты в главе, а «Ибн Идрис» — это Абдуллах ибн Идрис аль-Авди аль-Куфи, а «Абу Бурда» — это ибн Абу Муса аль-Ашари.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он полностью составлен из куфийцев, ибо Али (да будет доволен им Аллах) жил в Куфе и умер там, и у него множество достоинств: он двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ и муж его дочери Фатимы (да будет доволен ею Аллах), один из первых опередивших в принятии ислама, причём группа [учёных] отдала предпочтение мнению, что он был первым, кто принял ислам; он один из десяти обрадованных Раем, один из четырёх праведных халифов, и в день, когда он умер, он был лучшим из живущих на земле потомков Адама по единогласному мнению приверженцев Сунны и согласия общины.
Разбор хадиса:
(От Абу Бурды) ибн Абу Мусы аль-Ашари; сказано, что его имя — Амир, а сказано также — аль-Харис, а сказано также, что его имя совпадает с его куньей. (От Али) ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах); [передаётся], что он (сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Скажи») — а в риваяте ан-Насаи: «О Али, скажи»: (О Аллах, наставь меня) — то есть надели меня наставлением на путь истины, (и направь меня верно) — то есть надели меня верным направлением (садад), а это — прямота, (и вспоминай) — то есть устремляй сердцем (при [молитве о] наставлении — наставление [идущего]) по прямому пути, (и [при молитве о] верном направлении) — в родительном падеже, будучи соединённым с «наставлением», и его слово: («верное направление стрелы») — в винительном падеже, будучи соединённым с «путём», так что здесь имеет место соединение двух дополнений с дополнениями двух разных управляющих [слов], и в этом — известное разногласие среди грамматистов.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается «садад» здесь, то оно с фатхой над син, а «садад ас-сахм» — выравнивание стрелы. Смысл «седдидни» — дай мне успех и сделай меня прямым во всех моих делах, устремлённым; а корень слова «садад» — прямота и правильное направление в делах. Что касается «худа» здесь, то это — верное руководство, и слово это бывает и мужского, и женского рода. А смысл «вспоминай при наставлении — наставление [идущего] по пути, а при верном направлении — верное направление стрелы»: помни об этом во время своей молитвы этими двумя выражениями, ибо тот, кто направляет по пути, не отклоняется от него, а тот, кто выравнивает стрелу, стремится к её точности, и его выстрел не будет верным, пока он её не выправит. Так же и молящийся должен стремиться к выравниванию и упорядочению своего знания и к следованию Сунне. А сказано также: пусть он помнит эти слова — «садад» и «худа», — чтобы не забыть их. Конец цитаты (1).
Аль-Мунави сказал: судья [аль-Кады] сказал: он повелел ему просить у Аллаха наставление и верное направление и держать при этом в уме, что искомое — это наставление, подобное наставлению того, кто вышел на дорогу и пошёл по прямому пути, и верное направление, подобное верному направлению стрелы к цели. Смысл в том, чтобы в своей просьбе он искал предельную степень наставления и высшую степень верного направления. Конец цитаты.
Ар-Рагиб сказал: «тасдид» — это выравнивание своего намерения и движения по направлению к искомой цели, чтобы устремиться к ней в наикратчайший возможный срок, и это то, о чём просят словами: «Наставь нас на прямой путь» [аль-Фатиха: 6].
Некоторые сказали: смысл в том, что когда ты просишь наставления, представь в своём сердце наставление на путь, ибо идущий по пустыне держится проторённой дороги и не отходит от неё, боясь заблудиться; и так же стрелок, когда метит в цель, выравнивает стрелу в её направлении, чтобы попасть в неё, — так представь это в своём сердце, чтобы то, что ты имеешь в виду в мольбе, было подобно тому, что ты делаешь при стрельбе.
Аль-Куна сказал: в этом хадисе поставлено условие правильного представления искомой вещи от Истинного [Аллаха] во время просьбы, поскольку ответ следует за представлением: чем точнее представление об Истинном, тем более принимаемы его мольбы, а правильность представления следует за подлинным знанием и верным свидетельствованием. Поэтому в грядущем хадисе сказано: «Если бы вы познали Аллаха истинным познанием, то ваши мольбы сдвинули бы горы» (2). Не видишь ли ты, что Пророк ﷺ, будучи совершенным в свидетельствовании, имел большинство своих мольб принятыми, и так же те из пророков и приближённых [Аллаха], кто приблизился к нему в познании; и это те, кому обещан ответ, когда бы они ни воззвали мольбой, на которую указывают слова Всевышнего: «Зовите Меня, и Я отвечу вам» [Гафир: 60]. А кто не познал и не представил во время мольбы каким-либо из видов правильных представлений, тот, по сути, не призывал Истинного, и потому ему не было отвечено. Конец цитаты (1).
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и вспоминай при наставлении — наставление [идущего] по пути» означает: идущий по дороге и по пустыне направляется по направлению пути и почти не отходит от проторённой дороги, не отклоняясь от неё ни вправо, ни влево, боясь заблудиться, и этим он достигает наставления и обретает благополучие.
Он говорит: когда ты просишь у Аллаха наставления, представь в своём сердце наставление на путь, и проси у Аллаха наставления и прямоты, как ты стремишься к наставлению на путь, когда идёшь по нему.
А его слово «и вспоминай при верном направлении — выравнивание стрелы» означает: стрелок, когда стреляет в цель, выравнивает стрелу в направлении цели и не отклоняется от неё ни вправо, ни влево, чтобы попасть в мишень, чтобы его стрела не пролетела мимо и его усилие не оказалось напрасным.
Он говорит: представь этот смысл в своём сердце, когда просишь у Аллаха верного направления, чтобы то, что ты имеешь в виду при этом, было подобно тому, что ты применяешь при стрельбе. Конец слов аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это повеление от него ﷺ указывает на то, что молящемуся следует заботиться о своей мольбе, представлять смыслы своих просительных слов в своём сердце и усердствовать в упоминании их своими устами через некий вид примеров и подтверждения слов. Так, если он скажет: «Наставь меня на прямой путь и направь меня верно, подобно верному направлению точной стрелы», это будет более выразительным и более значимым, чем если он просто скажет: «Наставь меня и направь меня верно». И это очевидно. Конец цитаты (3). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [18/6887 и 6888] (2725), и (Абу Дауд) в
(2) «Маалим ас-сунан» 6/116.
(3) «Аль-Муфхим» 7/53-54.