...Сухайль ибн Абу Салих, от своего отца, но разделил это на два хадиса, и вывел его ат-Тирмизи через путь аль-А‘маша, но ограничился только вторым упоминанием и не привёл упоминания тасбиха и того, что с ним связано. Конец цитаты.
По непрерывному санаду до автора (да помилует его Аллах), от начала книги он сказал:
[6895] (…) — (И передал мне это Ахмад ибн Са‘ид ад-Дарими, [сказав]: передал нам Хаббан, [сказав]: передал нам Вухайб, [сказав]: передал нам Сухайль, с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Ахмад ибн Са‘ид ад-Дарими) — это: Ахмад ибн Са‘ид ибн Сахр, Абу Джа‘фар ас-Сарахси, надёжный, хафиз [11] (умер в 253 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 6/93.
2 — (Хаббан) — с фатхой над «ха» и удвоенной «ба» — ибн Хилаль, Абу Хабиб аль-Басри, надёжный, твёрдый [9] (210), (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Вере» 55/322.
3 — (Вухайб) — в уменьшительной форме — ибн Халид ибн Аджлан аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, но под конец жизни немного изменился [7] (умер в 165 г.), а по другой версии — после этого (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Толковании введения», часть 2, с. 413.
А «Сухайль» упомянут ранее.
[Замечание]: риваят Вухайба от Сухайля ибн Абу Салиха я не нашёл ни у кого приведённым, так что пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправить, насколько могу; и успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(20) — (Глава о желательности мольбы при крике петуха)
По непрерывному санаду до автора (да помилует его Аллах), от начала книги он сказал:
[6896] (2729) — (Передал мне Кутайба ибн Са‘ид, [сказав]: передал нам Лейс, от Джа‘фара ибн Раби‘а, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Когда вы услышите крик петухов, просите у Аллаха из Его щедрости, ибо они видели ангела; а когда вы услышите рёв осла, ищите защиты у Аллаха от шайтана, ибо он видел шайтана»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Джа‘фар ибн Раби‘а) ибн Шурахбиль ибн Хасана аль-Кинди, Абу Шурахбиль аль-Мисри, надёжный [5] (умер в 136 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Вере», упомянут ранее в «Вере» 29/225.
2 — (аль-А‘радж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Раби‘а ибн аль-Хариса, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Вере» 23/192.
Остальные упомянуты в этой главе и перед ней, а «Лейс» — это Ибн Са‘д, известный имам-мисриец.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из «пятизвенных» хадисов автора (да помилует его Аллах), и здесь риваят одного последователя-табии от другого табии, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором речь уже шла недавно.
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) — сказано в «Фатхе»: этот хадис — из тех, по выведению которых сошлись пять имамов, авторов основных сборников, от одного шейха, а именно от Кутайбы, с этим же иснадом.
(что Пророк ﷺ сказал: «Когда вы услышите крик петухов) — (الدِّيَكَة) с кясрой над «даль» и фатхой над «я» — множественное число от «дик» (петух), это самец курицы. Сказано в «Умде»: его слово «ад-дияка» — с кясрой над «даль» и фатхой над «я» — множественное число от «дик», а во множественном числе малочисленности — «адйак», а во множественном числе множественности — «дуйук» и «дияка». «Земля мудайака» и «мудика» — земля, богатая петухами. Ибн Сида сказал: «дик» — это самец курицы. От ад-Даудаби [передано]: петуха иногда называют «дджаджа» (курицей), а «дджаджа» применяется как к самцу, так и к самке. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: у петуха есть особенность, которой нет у других — знание ночного времени, ибо он распределяет свои крики в течение ночи распределением, почти не подверженным отклонению, и продолжает свой крик перед рассветом и после него почти безошибочно, независимо от того, длинна ночь или коротка. Отсюда некоторые шафииты дали фетву о том, чтобы полагаться на проверенного петуха в определении времени [молитвы], и это подтверждает хадис, который придёт далее от Зайда ибн Халида (да будет доволен им Аллах).
(просите у Аллаха из Его щедрости, ибо они видели ангела) — (مَلَكًا) с фатхой над «лям». Аяд сказал: как будто причина в этом — надежда на то, что ангелы скажут «амин» на его мольбу и попросят для него прощения, и засвидетельствуют его искренность. Из этого извлекается желательность мольбы при присутствии праведных людей, ища благословения через них. Вывели Абу Дауд и Ахмад, и признал достоверным Ибн Хиббан, хадис от Зайда ибн Халида (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Не проклинайте петуха, ибо он призывает к молитве», а у аль-Баззара с этого же пути [приведена] причина этого слова Пророка ﷺ: петух закричал, и один человек проклял его, и тогда [Пророк ﷺ] сказал это.
Аль-Халими (да помилует его Аллах) сказал: смысл его слова «ибо он призывает к молитве» не в том, что он действительно говорит своим голосом: «молитесь» или «время молитвы наступило», а смысл в том, что по обычаю он кричит при наступлении рассвета и при полудне — это природа, на которую сотворил его Аллах. Конец цитаты.
(а когда вы услышите рёв осла) — то есть его отвратительный звук — (ищите защиты у Аллаха от шайтана, ибо он видел шайтана») — то есть: ему велено искать защиты при этом из-за присутствия шайтана, ибо опасаются его зла, поэтому от него ищут защиты. Ан-Насаи и аль-Хаким добавили в хадисе от Джабира (да будет доволен им Аллах): «и лай собак».
Ат-Табарани вывел от Абу Рафи‘а (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Осёл не ревёт, пока не увидит шайтана, или пока шайтан не явится ему в образе, а когда это происходит, то помните Аллаха и молитесь за меня» [то есть произносите салават]. Аяд сказал: польза от повеления искать защиты — из-за того, чего опасаются от зла шайтана и зла его наущения, поэтому [человек] прибегает к Аллаху Всевышнему в отражении этого, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Вывел его (автор) здесь [20/6896] (2729), и (аль-Бухари) в «Начале творения»
(3303) и в «Адаб аль-муфрад» (1236), и (Абу Дауд) в «Адабе» (5102), и (ат-Тирмизи) в «Мольбах» (3459), и (ан-Насаи) в «Кубре» (6/233, 234, 427) и в «Деяниях дня и ночи» (943, 944), и (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (2/306, 364), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (10/420), и (Ибн ас-Сунни) в «Деяниях дня и ночи» (с. 124), и (Абу Я‘ля) в своём «Мусаннаде» (11/128), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1005), и (ат-Табарани) в «Мольбе» (1/557), и (аль-Багави) в «Толковании сунны» (1334), а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот хадис вывели пять имамов от одного шейха, а именно от Кутайбы ибн Са‘ида. Аль-Бухари вывел его в «Начале творения», Муслим — здесь, в «Мольбах», Абу Дауд — в «Адабе», ат-Тирмизи — в «Мольбах», ан-Насаи — в «Толковании» и в «Деяниях дня и ночи», и все они [передают] от Кутайбы, от Лейса ибн Са‘да, от Джа‘фара ибн Раби‘а, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): желательность просить из щедрости Аллаха (Свят Он и Велик) и обращаться с желанием к Нему при слышании крика петухов.
2 — (из них): желательность искать защиты от зла шайтана при слышании рёва осла.
3 — (из них): то, что сказал ад-Даудаби (да помилует его Аллах): от петуха можно научиться пяти качествам: красоте голоса, вставанию в предрассветное время, ревности, щедрости и обилию совокупления. Конец цитаты.
4 — (из них): то, что сказал аль-Халими (да помилует его Аллах): из хадиса извлекается, что всякого, от кого получена польза добром, не подобает проклинать и не подобает им пренебрегать, а следует его почитать и относиться к нему хорошо.
5 — (из них): то, что было сказано: у петуха есть особенность, которой нет у других, — знание ночного времени, ибо он распределяет свои крики в течение ночи распределением, почти безошибочным, и продолжает свой крик перед рассветом и после него, независимо от того, длинна ночь или коротка.
6 — В числе прочего: в хадисе указание на то, что Аллах ﷻ создал у петухов способность восприятия, которой они воспринимают благочестивые души (то есть ангелов), подобно тому как Он создал у собак и ослов способность восприятия, которой они воспринимают злые, порочные души (то есть шайтанов), а также на снисхождение милости при присутствии праведников и гнева — при присутствии совершающих грехи.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис указывает на то, что Всевышний Аллах создал у петухов способность восприятия, которой они воспринимают ангелов, подобно тому как Он создал у ослов способность восприятия, которой они воспринимают шайтанов, и это свидетельствует о том, что каждый вид — и ангелы, и шайтаны — существует; это известно из шариата с полной определённостью, и отрицающий что-либо из этого — неверующий. И, похоже, Пророк ﷺ повелел обращаться с мольбой при крике петухов именно для того, чтобы ангелы произносили «амин» на эту мольбу, и тогда две мольбы совпадают, и мольба того, кто просит, принимается, — а Аллах знает лучше. А обратиться за защитой от шайтана при рёве ослов было велено потому, что когда шайтан присутствует, следует бояться его зла, и поэтому уместно искать защиты от него. Конец цитаты (1).
7 — В числе прочего: подтверждение существования ангелов и шайтанов, и того, что они присутствуют на собраниях людей — каждый со свойственным ему: милостью или гневом.
8 — В числе прочего: то, что сказал ат-Тибий (да помилует его Аллах): возможно, тайный смысл повеления просить у Всевышнего Аллаха благо при крике петуха и искать защиты от зла шайтана при звуке рёва осла заключается в том, что петух — из животных наиболее близкий по звуку к тем, кто помнит Аллаха, поскольку петухи, как правило, отмечают время молитв, а самый отвратительный из звуков — это рёв ослов, и он ближе по звучанию к тому, кто дальше всего от милости Аллаха ﷾ (2). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(21) — Глава о мольбе при беде (дуа аль-карб)
«Аль-карб» — с фатхой над «каф», сукуном над «ра», после которых стоит «ба»: это то, что настигает человека из того, что овладевает его душой, печалит его и удручает (3). Говорят: «карабаху аль-амр карбан» — по модели «насара» — «стеснило его дело», отсюда «макруб» — то есть удручённый горем. А «куруба» (с даммой) — имя действия от этого корня, множественное число — «куруб», подобно «гурфа» и «гураф» (4).
Ар-Рагиб сказал: «аль-карб» — это сильная печаль, а «аль-курба» — глубокая скорбь. Изначально это слово связано с «карб аль-ард» — вспахиванием земли, то есть её перевёртыванием при копке, а печаль так же будоражит душу, как это её будоражит. Он сказал: или же от…
(2) «Фейд аль-Кадир» 1/380.
(3) «Аль-Фатх» 14/356.
(4) «Аль-Мисбах аль-Мунир» 2/529.