(25) — (Глава о разъяснении того, что просящему отвечают, если он не проявляет поспешности, говоря: «Я просил, но мне не ответили»)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[6909] (2735) — Яхья ибн Яхья передал: «Я прочитал Малику, от Ибн Шихаба, от Абу Убайда, вольноотпущенника Ибн Азхара, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Просящему из вас отвечают, если он не проявляет поспешности и не говорит: «Я уже просил, но нет — или — мне не ответили»».
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, имам, о нём говорилось недавно.
2 — Малик ибн Анас, имам обители переселения (Медины), о нём также говорилось недавно.
3 — Ибн Шихаб, Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, известный имам, о нём также говорилось недавно.
4 — Абу Убайд, вольноотпущенник Ибн Азхара — Саад ибн Убайд аз-Зухри, вольноотпущенник Абд ар-Рахмана ибн Азхара, известный под кунья Абу Убайд аль-Мадани, надёжный (передатчик) [3], и говорят, что он застал (некоторых сподвижников); умер в 98 году, (передавали от него составители всех шести сборников); о нём говорилось в «Книге веры», 73/390.
5 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось четырьмя главами ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и он сплошь состоит из мединцев, кроме его шейха, — тот нисабурец, но приезжал в Медину, чтобы учиться у Малика и других; здесь же имеется передача одного последователя (табиина) от другого последователя, а также присутствует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором уже говорилось неоднократно.
Пояснение хадиса:
\«Абу Убайд» — говорилось ранее, что его имя — Саад ибн Убайд, а кунья — Абу Убайд. «Вольноотпущенник» Абд ар-Рахмана «ибн Азхара» — его также называют вольноотпущенником Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, как в следующем риваяте, поскольку они были двоюродными братьями. Он был из числа чтецов Корана и знатоков фикха в Медине. «От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах); «что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Отвечают» (يُسْتَجَابُ) — от «истиджаба» в значении ответа; арабы говорят: «истаджабтука», то есть «я ответил тебе». Кааб ибн аль-Гануви сказал (размер «тавиль»):
«И взывающий воззвал: о тот, кто отвечает на призыв к щедрости — и не ответил ему тогда отвечающий».
Смысл в том, что просьба просящего получает ответ после выполнения условий ответа, как разъяснено в третьем хадисе: «Продолжают отвечать рабу, пока он не просит греховного или разрыва родственных связей, и пока он не спешит».
«Каждому из вас» — то есть каждому отдельному человеку; ведь имя рода в сопряжённой форме (идафа) указывает на всеобщность согласно наиболее достоверному мнению.
«Пока» (مَا) — масдарное, обстоятельственное; «не спешит» (لَمْ يَعْجَلْ) — с фатхой на первой и третьей буквах, по модели «таиба»; то есть «в течение периода отсутствия спешки». И его слово: «Я просил, но мне не ответили» — это разъяснение и толкование спешки. «И говорит» (فَيَقُولُ) — стоит только в форме насб.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: так сказано в «Умде», но мне представляется, что здесь возможны все три способа огласовки: джазм — если риваят достоверен как соединённый союзом с «спешит»; рафа — как начало нового предложения; и насб — через подразумеваемое «ан» после причинного «фа», как сказано в «Хуляса»:
«И после «фа», отвечающего на отрицание или просьбу, чистых по смыслу, — «ан» и его скрытие обязательно (влечёт) насб».
Подобный пример — слово Всевышнего: «И простит, кому пожелает» после слова: «Аллах спросит вас за это» (аль-Бакара: 284).
На допустимость этих способов указал Ибн Малик в «Хуляса», говоря:
«И глагол после условия, если соединён союзом «фа» или «уа», допускает три варианта (огласовки)».
Ведь слово Всевышнего «فَيَغْفِرُ» читалось тремя способами, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я уже просил, но нет» — мне не ответили; «или» — указывает на сомнение передатчика; то есть он сказал: «мне не ответили». Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что он устаёт и оставляет просьбу, становясь как бы упрекающим за свою просьбу, либо он совершает такое количество просьб, что считает, будто заслуживает ответа, и становится как бы обвиняющим Господа Щедрого в скупости — Того, для Которого ответ не является невозможным, и Чьё дарование не уменьшается.
В риваяте Абу Идриса аль-Хауляни от Абу Хурайры, который приводится далее после (следующего) хадиса, сказано: «Продолжают отвечать рабу, пока он не просит греховного или разрыва родственных связей, и пока не проявляет спешки». Спросили: «А что такое спешка?» Он сказал: «Он говорит: я просил, и я просил, но не вижу, чтобы мне отвечали, — и тогда он изнемогает и оставляет просьбу». Смысл его слова «истахсара» (с несогласными буквами) — «прерывается», а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [25/6909, 6910 и 6911] (2735), а также аль-Бухари в «Мольбах» (6340) и в «Адаб аль-муфрад» (654), Малик в «Муватта» (1/213), Абу Дауд в «Молитве» (1484), ат-Тирмизи в «Мольбах» (3387 и 3608), Ибн Маджа в «Мольбе» (3853), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (10/441), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/396), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (975), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1/374 и 375), ат-Табарани в «Ад-Дуа» (1/44 и 45), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): побуждение к мольбе и настойчивости перед Аллахом Всевышним в просьбе, и чтобы просящий не терял надежды на ответ и не уставал от стремления, ибо ему будет либо дан ответ, либо этим будут искуплены его грехи, либо это будет сохранено для него, ведь мольба — это поклонение, как сказал Аллах Всевышний: «Призывайте Меня, и Я отвечу вам. Поистине, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными» (Гафир: 60), — так Он назвал мольбу поклонением. А кто настойчиво стучит в дверь, тому вскоре откроют, и Аллах (велик Он и возвышен) не устаёт от дарования, пока раб не устанет от мольбы; а кто спешит и раздражается, тот несправедлив к самому себе.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: нам передано от Маруана аль-Иджли, что он сказал: «Я просил своего Господа двадцать лет об одной нужде, и Он не удовлетворил её до сих пор, а я продолжаю просить о ней и не теряю надежды на её удовлетворение». Конец цитаты.
2 — (Из них): то, что сказано в «Фатхе»: в этом хадисе содержится один из этикетов мольбы, а именно — постоянство в прошении и отсутствие отчаяния в получении ответа, ввиду того, что в этом заключается покорность, предание себя и проявление нужды, так что некоторые из ранних поколений даже говорили: «Я больше боюсь быть лишённым мольбы, чем быть лишённым ответа на неё», — как бы указывая на хадис Ибн Умара, восходящий к Пророку: «Кому из вас открыта дверь мольбы, тому открыты двери милости...» и далее хадис, который привёл ат-Тирмизи со слабым иснадом, а аль-Хаким счёл его достоверным, но ошибся.
Ад-Дауди сказал: боятся за того, кто поступает наоборот и говорит: «Я просил, но мне не ответили», — что он может быть лишён ответа и того, что занимает его место — сохранения и искупления. Конец цитаты.
Пришли хадисы, указывающие, что мольба верующего не отвергается, и что либо ему ускоряют ответ, либо отводят от него подобное зло, либо сохраняют для него в Последней жизни нечто лучшее, чем то, о чём он просил.
На это указал ад-Дауди, а также на это указал Ибн аль-Джаузи, говоря: знай, что мольба верующего не отвергается, однако для него может быть предпочтительнее отсрочка ответа, либо он получает взамен нечто более предпочтительное для него — в этой жизни или в будущей; поэтому верующему следует не оставлять прошения к своему Господу, ведь он предан поклонению через мольбу, как он предан поклонению через предание себя и вверение (своих дел Аллаху). Конец цитаты.
3 — (Из них): то, что сказал Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в этом хадисе содержится указание на то, что слово Аллаха (велик Он и возвышен): «Призывайте Меня, и Я отвечу вам» (Гафир: 60) не носит всеобщего характера, а имеет уточнение, — не видишь ли ты, что эта достоверная сунна выделила из этого общего смысла случай просящего, если он спешит и говорит: «Я просил, но мне не ответили»? Доказательством правильности этого толкования служит слово Аллаха (велик Он и возвышен): «Он устранит то, о чём вы просите, если пожелает» (аль-Анам: 41). Однако передано от Пророка ﷺ относительно ответа то, смысл чего избавляет от слов любого другого говорящего, — это хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет ни одного мусульманина, который обращается с какой-либо мольбой,......в котором нет греха или разрыва родственных связей, — Аллах непременно даёт ему одно из трёх: либо ускоряет исполнение его мольбы, либо откладывает её для него до Последней жизни, либо искупает ею [грехи], или удерживает от него равного количества зла».
Он сказал: и в этом — доказательство того, что ответ [на мольбу] непременно приходит в одном из этих трёх видов. Исходя из этого толкованием слов Аллаха ﷻ — а Аллах знает лучше — «И Он удаляет то, к чему вы призываете, если пожелает» является то, что Он желает это и что никто не может Его принудить, а слова Всевышнего «Я отвечаю на мольбу молящегося, когда он призывает Меня» [аль-Бакара: 186] следует понимать в их явном и общем смысле, при этом толковании упомянутого хадиса Абу Са‘ида, а Аллах лучше знает, что Он имел в виду в Своих словах и что имел в виду Посланник Аллаха ﷺ. Мольба — это благо во всей своей полноте, и она — акт поклонения, и хорошее дело, а Аллах не даёт пропасть награде того, кто творит добро.
Передаётся от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он говорил: я не боюсь, что мне откажут в ответе, но боюсь, что мне откажут в самой мольбе.
Он сказал: и это, по-моему, основано на том, что он понял аят об ответе в общем смысле, как обещание, а Аллах не нарушает обещания.
Передаётся от некоторых из числа таби‘инов, что он говорил: молящийся без дела подобен стреляющему без тетивы.
Передаётся от Пророка ﷺ, что он сказал: «Аллах не принимает мольбу от беспечного сердца, поэтому молите Его, будучи убеждёнными в получении ответа». И мы знаем, что не у всех людей мольба получает ответ, и не во всякое время получает ответ мольба достойного человека, и что мольба угнетённого почти никогда не остаётся без ответа. Здесь заканчиваются слова Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах), и это — драгоценное исследование, а Всевышний Аллах знает лучше.
Хафиз сказал: в аскетизме Салиха аль-Марри нет сомнения, но Абу Дауд и ан-Насаи оставили его [без использования], и он сказал в «ат-Такриб»: Салих ибн Бишр аль-Марри, Абу Бишр аль-Басри, рассказчик, аскет, слабый, из седьмого поколения, умер в (172) году, а сказано — и позже.
4 — (Из их числа): то, что сказано в «аль-Фатх»: и среди этикетов мольбы — выбор достойных времён, таких как земной поклон и время азана; и из них — предварение [мольбы] омовением и молитвой, обращение в сторону киблы, поднятие рук, предварение покаянием и признанием греха, искренность, начало с восхваления и хвалы Аллаху, молитвы за Пророка ﷺ, и обращение с прекрасными именами Аллаха, и доказательства всему этому ясны из Книги и достоверных сунн.
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал, вкратце: то, что можно представить относительно ответа [на мольбу] и его отсутствия — четыре случая: первый — отсутствие поспешности и отсутствие упомянутого высказывания; второй — наличие обоих; третий и четвёртый — отсутствие одного из них при наличии другого. И хадис указывает на то, что ответ относится к первому случаю, а не к трём остальным. Он сказал: и хадис указывает на то, что абсолютный смысл слов Всевышнего «Я отвечаю на мольбу молящегося, когда он призывает Меня» ограничен тем, на что указывает хадис.
Хафиз сказал: и упомянутый ранее хадис толковали в том смысле, что под ответом подразумевается нечто более общее, чем достижение самого искомого, — либо то, что занимает его место, либо превосходит его, а Аллах знает лучше.
(Четвёртый вопрос): в «аль-Фатх», в начале «Книги мольб», приведено хорошее исследование, связанное с мольбой, а именно: он говорил об аяте, который привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в заголовке [главы], а это слова Всевышнего: «Призывайте Меня, и Я отвечу вам» [весь аят].
Он сказал: этот аят явно указывает на предпочтение мольбы над препоручением [дела Аллаху], а одна группа сказала: предпочтительнее оставить мольбу и предаться предопределению, и они ответили на этот аят тем, что его конец указывает на то, что под мольбой подразумевается поклонение, ссылаясь на слова: «Поистине, те, которые превозносятся над поклонением Мне» [Гафир: 60], и они приводили в доказательство хадис ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Мольба — это и есть поклонение», затем прочитал: «И сказал Господь ваш: призывайте Меня, и Я отвечу вам. Поистине, те, которые превозносятся над поклонением Мне» [весь аят]. Извлекли его четверо [составителей сборников], и признал его достоверным ат-Тирмизи и аль-Хаким.
И отклонилась одна группа, сказав: под мольбой в аяте подразумевается оставление грехов, а большинство ответило, что мольба — одно из величайших проявлений поклонения, подобно другому хадису: «Хадж — это Арафа», то есть основная часть хаджа и его величайший столп, и это подтверждается тем, что извлёк ат-Тирмизи из хадиса
Анаса (да будет доволен им Аллах), возводимого [к Пророку ﷺ]: «Мольба — сердцевина поклонения».
И передавались многочисленные сообщения от Пророка ﷺ о поощрении к мольбе и побуждении к ней; таков хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возводимый: «Нет ничего более почётного перед Аллахом, чем мольба», извлекли его ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и признали его достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, и его хадис, возводимый: «Кто не просит у Аллаха, на того Он гневается», извлекли Ахмад, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», ат-Тирмизи, Ибн Маджа, аль-Баззар и аль-Хаким — все они через передачу Абу Салиха аль-Хаузи — с даммой над «ха» с точкой, сукуном над «вав», затем «зай» — от него, и этот аль-Хаузи вызывает разногласия: Ибн Ма‘ин ослабил его, а Абу Зур‘а усилил.
Хафиз сказал: и Хафиз Ибн Касир полагал, что это Абу Салих ас-Самман, и потому категорически заявил, что Ахмад единолично извлёк этот хадис, но это не так, как он сказал, ибо его шейх аль-Мизи категорически подтвердил в «аль-Атраф» то, что я сказал.
И в риваяте аль-Баззара и аль-Хакима встречается от Абу Салиха аль-Хаузи: я слышал Абу Хурайру.
Ат-Тибби (да помилует его Аллах) сказал: смысл хадиса таков: кто не просит у Аллаха, того Он ненавидит, а тот, кого ненавидят, — на него гневаются, а Аллах любит, чтобы у Него просили. Конец.
Собиратель [этой книги] — да простит его Аллах — говорит: и на смысл этого хадиса указал тот, кто прекрасно сказал в стихах [размера «басит»]:
Не проси, о сын Адама, нужду свою у людей,
А проси у Того, чьи врата никогда не закрыты.
Аллах гневается, если ты оставишь просить у Него,
А сын Адама, когда его просят, гневается.
Он сказал: и это подтверждается хадисом Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), возводимым: «Просите у Аллаха из Его щедрости, ибо Аллах любит, чтобы у Него просили», извлёк его ат-Тирмизи.
И у него же [есть хадис] от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), возводимый: «Поистине, мольба приносит пользу и от того, что случилось, и от того, что не случилось, поэтому держитесь, рабы Аллаха, мольбы», и в его иснаде есть слабость, и, несмотря на это, аль-Хаким признал его достоверным.
И извлёк ат-Табарани в «ад-Дуа» с иснадом, чьи передатчики надёжны, но в нём есть передача через «ан‘ана» от Бакыйи, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), возводимо: «Поистине, Аллах любит настойчивых в мольбе».
И сказал шейх Таки ад-Дин ас-Субки (да помилует его Аллах): предпочтительнее понимать мольбу в аяте в её явном смысле, а что касается последующих слов «над поклонением Мне», то связь такова: мольба — частный случай поклонения, поэтому кто превозносится над поклонением, превозносится и над мольбой. Исходя из этого, угроза относится именно к тому, кто оставил мольбу из превозношения, и кто сделал так — впал в неверие, а что касается того, кто оставил её по какой-либо иной причине, то к нему упомянутая угроза не относится, хотя мы считаем, что постоянство в мольбе и увеличение её предпочтительнее оставления, ввиду обилия доводов, побуждающих к ней.
Хафиз сказал: и слова Всевышнего «Так призывайте же Его, будучи искренними перед Ним в религии» [Гафир: 65] указывают на то, что ответ обусловлен искренностью. И сказал ат-Тибби (да помилует его Аллах): смысл хадиса ан-Ну‘мана (да будет доволен им Аллах) таков, что поклонение следует понимать в его языковом значении, ибо мольба — это проявление предельного смирения и нужды перед Всевышним Аллахом и покорности Ему, а акты поклонения были предписаны именно для смирения перед Создателем и проявления нужды в Нём, и поэтому Он завершил аят словами Всевышнего «Поистине, те, которые превозносятся над поклонением Мне», где Он выразил отсутствие смирения и покорности через превозношение, и поставил «поклонение Мне» на место «мольбы Мне», и сделал воздаянием за это превозношение — унижение и позор.
Аль-Кушайри в «ар-Рисале» передал разногласие по этому вопросу и сказал: разошлись во мнениях, что предпочтительнее — обращение с мольбой (дуа) или молчание и покорность (рида)? Было сказано: мольба, и именно это мнение следует предпочесть — из-за обилия свидетельств в его пользу, а также потому, что в этом проявляется смирение и осознание нужды. Другие сказали: молчание и покорность предпочтительнее — из-за достоинства, заключённого в предании себя воле Аллаха.
Хафиз сказал: их доводом является то, что просящий не знает, что ему предопределено. Если его мольба соответствует предопределённому, то это получение уже данного, а если противоречит ему — то это упорство (в противостоянии предопределению).
Ответ на первый довод: мольба сама является видом поклонения — из-за смирения и нужды, проявляемых в ней. Ответ на второй: если человек убеждён, что не произойдёт ничего, кроме того, что предопределил Всевышний Аллах, то (обращение с мольбой) становится покорностью, а не упорством, а польза мольбы заключается в обретении награды за исполнение повеления, а также в том, что испрошенное может быть обусловлено самой мольбой, ведь Аллах — создатель и причин, и их следствий.
Он сказал: некая группа сказала: подобает обращаться с мольбой языком, а сердцем быть довольным. Он сказал: правильнее сказать так: если в сердце возникает побуждение к мольбе, то мольба предпочтительнее, и наоборот.
Хафиз сказал: первое мнение — это высшая из степеней: обращаться с мольбой языком и быть довольным сердцем. Второе же не под силу каждому — этим подобает выделяться только совершенным (в вере). Аль-Кушайри сказал: верно также сказать: там, где есть доля для Аллаха или для мусульман, мольба предпочтительнее, а там, где есть доля для собственной души — молчание предпочтительнее.
Ибн Батталь, передавая это мнение, выразил его так: желательно обращаться с мольбой за других, а за себя — оставлять её.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: не скрыто противоречие этого мнения руководству Пророка ﷺ, ибо он много обращался с мольбой и за себя, и за свою общину, а лучшее руководство — руководство Мухаммада ﷺ, и худшее из дел — новшества, а Всевышний Аллах — Наставляющий на прямой путь.
Он сказал: главной опорой тех, кто толкует «мольбу» в аяте как «поклонение» или иначе, служат слова Всевышнего: «И Он устранит то, о чём вы молите, если пожелает» (аль-Анам, 41), а также то, что многие люди обращаются с мольбой, но не получают ответа, — если бы аят означал то, что явно из него следует, такого исключения не было бы.
Ответ на это: каждому просящему даётся ответ, но ответ этот бывает разным — иногда он приходит именно тем, о чём просили, а иногда — заменой этому. Об этом передан достоверный хадис, приведённый ат-Тирмизи и аль-Хакимом от Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), возводимый к Пророку ﷺ: «Нет на земле мусульманина, обращающегося с мольбой, которому Аллах не дал бы либо то, о чём он просил, либо не отвёл бы от него подобное этому зло».
У Ахмада приведён хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Либо Он ускорит ему это, либо сохранит это для него», а у него же в хадисе от Абу Саида, возводимом к Пророку ﷺ: «Нет мусульманина, обращающегося с мольбой, в которой нет греха и разрыва родственных связей, которому Аллах не дал бы одно из трёх: либо Он ускорит ему ответ на его мольбу, либо сохранит её для него в жизни последней, либо отведёт от него подобное этому зло», — и аль-Хаким признал его достоверным.
Одним из условий принятия мольбы также является чистота пищи и одежды — согласно хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О люди! Поистине, Аллах благ и не принимает ничего, кроме благого. И поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел посланникам, сказав: «О посланники! Ешьте из благого и совершайте праведное — поистине, Я знаю о том, что вы совершаете» (аль-Муминун, 51), и сказал: «О вы, которые уверовали! Ешьте из благого, чем Мы вас наделили» (аль-Бакара, 172)». Затем он упомянул человека, который долго странствует, растрёпан и покрыт пылью, простирает руки к небу: «О Господь! О Господь!» — а пища его недозволенна, питьё его недозволенно, одежда его недозволенна, и питался он недозволенным, — так как же будет принята его мольба? Привёл Муслим. Конец заимствования из «аль-Фатх» (с некоторыми изменениями), и это весьма ценное исследование, а Всевышний Аллах знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), от начала книги, он сказал:
[6910] (…) — (Рассказал мне Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс, рассказал мне мой отец, от моего деда, рассказал мне Укайль ибн Халид, от Ибн Шихаба; он сказал: рассказал мне Абу Убайд, вольноотпущенник Абд ар-Рахмана ибн Авфа, который был из числа чтецов Корана и знатоков фикха, он сказал: я слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мольба принимается от каждого из вас, если он не торопится, говоря: «Я обращался с мольбой к своему Господу, но Он не ответил мне»»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс) аль-Фахми, вольноотпущенник их, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный [11-й слой] (умер 248), (М, Д, С), уже упоминался в «аль-Иман», 26/211.
2 — (его отец) Шуайб ибн аль-Лейс ибн Саад аль-Фахми, вольноотпущенник их, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, благородный, знаток фикха, из числа старших [10-й слой] (умер 199), проживший шестьдесят четыре года, (М, Д, С), уже упоминался в «аль-Иман», 26/211.
3 — (его дед) аль-Лейс ибн Саад, известный имам египетский, упомянутый три главы назад.
4 — (Укайль ибн Халид) — с даммой над «айн» — ибн Акыль — с фатхой над «айн» — аль-Айли — с фатхой над хамзой, после неё — неподвижная «я», затем «лям» — Абу Халид аль-Умави, вольноотпущенник их, надёжный, твёрдый, жил в Медине, затем в Шаме, затем в Египте [6-й слой] (144), согласно верному мнению, (Аль-Джама), уже упоминался в «аль-Иман», 8/133.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (вольноотпущенник Абд ар-Рахмана ибн Авфа) — ранее упоминалось, что он вольноотпущенник Абд ар-Рахмана ибн Азхара, и здесь нет противоречия, поскольку они — сыновья двух братьев (двоюродные братья), поэтому допустимо возводить его принадлежность к каждому из них.
Хадис единогласно признан достоверным (обоими имамами), его разбор и разъяснение вопросов уже приведены в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху за Его милость.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), от начала книги, он сказал:
[6911] (…) — (Рассказал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Муавия — он же ибн Салих — от Раби'а ибн Язида, от Абу Идриса аль-Хауляни, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ; что он сказал: «Мольба принимается от раба (Аллаха), пока он не просит о грехе или о разрыве родственных связей, пока он не торопится». Было сказано: «О Посланник Аллаха! Что такое поспешность?» Он сказал: «Он говорит: «Я обращался с мольбой, и обращался с мольбой, но не увидел, чтобы мне отвечали», — и тогда он ослабевает духом и оставляет мольбу»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, упоминался недавно.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах, хафиз, египетский, также упоминался недавно.
3 — (Муавия ибн Салих) ибн Худайр — с безточечной («ха») и умалительной формой — аль-Хадрами, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Химси, судья Андалусии, надёжный, имеющий отдельные редкие передачи [7-й слой] (умер 158), а по другому мнению — после ста семидесяти, (Р, М, 4), уже упоминался в «ат-Тахара», 6/559.
4 — (Раби'а ибн Язид) ад-Димашки, Абу Шуайб аль-Ийади аль-Касыр, надёжный, преданный поклонению [4-й слой] (умер 1 или 123), (Аль-Джама), уже упоминался в «ат-Тахара», 6/559.
5 — (Абу Идрис аль-Хауляни) Аиз Аллах ибн Абдуллах, родился при жизни Пророка ﷺ в день Хунайна, слышал от старших сподвижников, умер в году восьмидесятом. Саид ибн Абд аль-Азиз сказал: он был учёным Шама после Абу ад-Дарды, (Аль-Джама), уже упоминался в «ат-Тахара», 6/559.
Сподвижник уже упомянут ранее.
Его слово (пока он не просит о грехе) — в другом риваяте: «о согрешении» (би-ма'сам), а «ма'сам» — это дело, из-за которого человек впадает в грех, или же оно само является грехом.
Его слово (или о разрыве родственных связей) — уточнение после общего указания. «Разрыв» означает удаление и отвержение, то есть оставление благодеяния по отношению к семье и близким.
Его слово (пока он не торопится) — а в предыдущем риваяте: «пока не спешит» (ма лям йа'джаль), с фатхой над «я» и «джим», между которыми — неподвижная «айн».
Его слово (فيستحسر عند ذلك، ويدع الدعاء) — «и он изнемогает при этом и оставляет мольбу». Его слово («يستحسر») с несоединёнными буквами — это форма «истиф‘аль» от «хасара»: когда [человек] устаёт и изнемогает. Повторение слова «дауату» (я молил) указывает на длительность, то есть: я молил много раз.
Ан-Навави сказал: знатоки языка говорят: говорят «хасара» и «истахсара», когда [человек] устаёт и прекращает [заниматься] чем-либо. Здесь имеется в виду, что он прекращает мольбу. Отсюда же слово Всевышнего: «Они не превозносятся над Его служением и не изнемогают» (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون), то есть: не прекращают его. Из этого следует, что нужно продолжать мольбу и не считать её ответ медленным. Конец цитаты.
Аль-Мазхари сказал: у кого есть пресыщение мольбой, его мольба не будет принята, ибо мольба — это служение [Аллаху], получен ответ или нет, и верующему не подобает уставать от служения. А отсрочка ответа объясняется либо тем, что не пришло ещё её время, либо тем, что в вечности не было предопределено принятие его мольбы в этом мире — чтобы дать ему воздаяние за это в будущей жизни, либо тем, что принятие откладывается, чтобы он усердствовал и настаивал в этом, ибо Аллах любит настойчивых в мольбе, вместе с тем, что в этом есть покорность, предание себя [воле Аллаха] и проявление нужды [в Нём]. А кто много стучит в дверь, тому скоро откроют, и кто много молит, тому скоро ответят.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «не перестаёт быть принятой мольба раба... и так далее» — имеется в виду под рабом [Аллаха] тот, кто пригоден для принятия его мольбы, ибо принятие мольбы непременно обусловлено рядом условий: условиями в отношении молящегося, условиями в отношении самой мольбы и условиями в отношении того, о чём просят. Из условий молящегося — чтобы он знал, что никто не способен удовлетворить его нужду, кроме Всевышнего Аллаха, и что все посредники в Его власти и подчинены Его подчинению, и чтобы он молил с искренним намерением и присутствием сердца, и чтобы избегал есть запретное, как мы уже упоминали, и чтобы не пресыщался мольбой и не оставлял её, говоря: «я уже молил, и мне не ответили», как сказано в хадисе.
Из условий того, о чём просят — чтобы это было из того, о чём дозволено просить и что дозволено делать по шариату, как сказал ﷺ: «пока не молит о грехе или о разрыве родственных связей». В грех входит всё, чем совершается прегрешение из числа проступков, а в разрыв родственных связей входят все права мусульман и то, в чём они притесняются.
Мы уже разъяснили, что родство бывает двух видов: родство по исламу и родство по кровному родству.
Он сказал: «يستحسر» — то есть: и пресыщается. Говорят: «хасара-ль-ба‘иру йахсиру ва йахсару» «хусуран»: изнемог. «Истахсара» и «тахассара» — подобны этому. Польза [упоминания] этого [слова] — в [указании на необходимость] продолжения мольбы, оставления отчаяния в получении ответа, постоянства надежды на это обоих [видов] и продолжения настойчивости в мольбе, ибо Аллах любит настойчивых перед Ним в мольбе. И как может быть иначе? Ведь мольба — это мозг служения и сущность рабского поклонения [Аллаху]. А тот, кто говорит: «я уже молил и не видел, что мне ответили», и оставляет [мольбу], находится в отчаянии от милости Аллаха и предстаёт как ставящий себе в заслугу мольбу перед своим Господом. Кроме того, он невежествен относительно [природы] ответа, ибо полагает, что он состоит в получении именно того, о чём просил. Но ведь Аллах Всевышний может знать, что в самом том, о чём он просил, есть вред, и потому отвращает его от этого, — и тогда ответ его будет заключаться в этом отвращении. А может Аллах знать, что отложить [исполнение] до другого времени лучше для молящегося. А может Он откладывать это потому, что Пресвятой любит слушать его мольбу и продолжение его смирения, чтобы умножились его награды, так что это будет больше и лучше, чем сама та вещь, о которой он просил, если бы она была ему дана. И сказал ﷺ: «нет молящегося, который молит, чтобы не оказаться в одном из трёх положений: либо ему отвечают, либо это откладывается для него [в награду в будущей жизни], либо этим искупаются его грехи».
Затем, после всего этого, [следует отметить, что] принятие мольбы, хотя оно и упоминается в некоторых местах шариата безусловно, обусловлено [на деле] волей [Аллаха], как сказал Всевышний: «И Он устранит то, о чём вы молите, если пожелает» [Скот, 41]. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это очень полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И нет мне содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».