А оставшиеся двое были упомянуты перед этим.
Его слово: («и добавил в нём») — субъект глагола «добавил» — местоимение, относящееся к Ибн Абу Адий.
Его слово: («И внушил Аллах этой [земле]: отдались»... и т. д.) — смысл его таков: Аллах Всевышний повелел земле, из которой вышел этот человек, отдалиться от него, а земле, к которой он направился, раскаявшись, — приблизиться к нему, так что расстояние до неё оказалось меньше, и ангелы милости взяли его.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это произошло тогда, когда судья вынес решение измерить расстояние, и из этого понимается, что человек был ближе к той земле, из которой он вышел; и если бы Аллах оставил землю в её прежнем положении, его забрали бы ангелы наказания, но его окутали божественные милости, и предшествовало ему предвечное попечение, так что далёкое приблизилось, а твёрдое смягчилось. Из этого извлекается польза: что грехи, сколь бы великими они ни были, прощение Аллаха превосходит их, и что тому, кому внушена искренность покаяния, тому был проложен путь милости и близости [к Аллаху]. Конец цитаты (1).
[Примечание]: этот риваят Ибн Абу Адий от Шуъбы привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(3283) — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Мухаммад ибн Абу Адий, от Шуъбы, от Катады, от Абу ас-Сиддика ан-Наджи, от Абу Саида (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Был среди сынов Исраиля человек, убивший девяносто девять человек. Затем он вышел, спрашивая [о покаянии], и пришёл к монаху, и спросил его, и тот сказал ему: есть ли покаяние? Он сказал: нет, — и убил его. Затем он продолжил спрашивать, и один человек сказал ему: отправляйся в такое-то селение. И его настигла смерть, и он подался грудью в его сторону. И заспорили о нём ангелы милости и ангелы наказания. И внушил Аллах этой [земле]: приблизься, а этой [земле] внушил: отдались. И сказал: измерьте расстояние между ними. И оказалось, что он ближе к этой [земле] на пядь, и был он прощён». Конец цитаты (2).
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6985] (2767) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Абу Усама, от Тальхи ибн Йахьи, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ:
(2) «Сахих аль-Бухари» 3/1280.
«Когда наступит День воскресения, отдаст Аллах Всемогущий и Величественный каждому мусульманину иудея или христианина и скажет: это твой выкуп из огня»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут прежде, перед [этой] главой.
2 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама аль-Куфи, упомянут недавно.
3 — (Тальха ибн Йахья) ибн Тальха ибн Убайдуллах ат-Тайми аль-Мадани, переселившийся в Куфу, правдив, но допускает ошибки [6] (умер 148 г.) (М 4), упомянут в «Молитве» 8/858.
4 — (Абу Бурда) ибн Абу Муса аль-Ашари аль-Куфи, родился в Басре, говорят, его имя Амир, а говорят — аль-Харис, надёжен [3] (умер 104 г.), и говорят иначе, дожил свыше восьмидесяти лет (Е), упомянут в «Вере» 16/171.
5 — (Абу Муса) Абдуллах ибн Кайс аль-Ашари, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут перед двумя главами.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), что он полностью составлен из куфийцев, что в нём есть передача сына от отца, и что его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладающий множеством достоинств.
Разбор хадиса:
(От Абу Мусы) Абдуллаха ибн Кайса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда наступит День воскресения») — «кяна» здесь полноценный глагол, а «йаум» стоит в именительном падеже как подлежащее; то есть: когда придёт, наступит День воскресения. Возможно также, что «кяна» — неполноценный глагол, а его подразумеваемое подлежащее — «время» или «момент», а «йаума» стоит в винительном падеже как сказуемое. Ответом на «когда» служит его слово: (отдаст Аллах Всемогущий и Величественный каждому мусульманину) — то есть каждой особе, описываемой исламом, что охватывает и мужчину, и женщину, (иудея или христианина) — то есть одного из людей Писания, и «или» здесь для обозначения разновидности, (и скажет) Аллах Всевышний: (это) — то есть этот неверующий (твой выкуп) — с фатхой над «фа», а также допустимо с кясрой; то есть: твоё избавление (из огня»). А в следующем риваяте: «Не умирает мусульманин, кроме как вводит Аллах на его место в огонь иудея или христианина», а в третьем риваяте: «Придут в День воскресения люди из мусульман с грехами, подобными горам, и простит их им Аллах, и возложит их на иудеев и христиан». Передал это ат-Табарани в «аль-Кабир» и аль-Хаким в «аль-Куна» от Абу Мусы, и в его формулировке: «Когда наступит День воскресения, пошлёт Аллах Всевышний к каждому верующему ангела, с которым неверующий, и скажет ангел верующему: о верующий, вот тебе этот неверующий, это твой выкуп из огня».
И сказал он в «аль-Машарик»: «это твой факкяк» — с фатхой над «фа»; то есть твоё избавление от него, твоё спасение, отсюда «факак ар-ракаба» — освобождение раба из рабства, и «факак ар-рахн» — избавление залога от обязательства залога и передача его владельцу; и [хадис] «и освободите пленника» — то есть выкупите пленника и освободите его из плена. Конец цитаты (1).
И сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «факкакту ар-рахна» — я освободил залог, а существительное — «аль-фикак» с фатхой, а с кясрой — иной диалект, который передал Ибн ас-Сиккит, а аль-Асмаи и аль-Фарра запретили его; и «факкакту аль-асира ва аль-абда» — если я освободил его из плена или рабства. Конец цитаты (2).
И сказал ат-Тарибашти (да помилует его Аллах): «фикак ар-рахн» — с фатхой над «фа» — то, чем освобождают залог и избавляют его, а кясра — иной диалект в этом [слове]. Сказал кади (да помилует его Аллах): поскольку у каждого обязанного [шариатом] есть место в Раю и место в Огне, то тот, кто уверовал истинной верой, заменяет своё место в Огне местом в Раю, а тот, кто не уверовал — наоборот; таким образом неверующие оказываются как бы заместителями верующих на их местах в Огне, замещающими их в нём. Кроме того, поскольку прежде было божественное клятвенное обещание о заполнении Геенны, заполнение её неверующими стало избавлением для верующих и их спасением от Огня; поэтому они для верующих подобны выкупу и избавлению. А возможно, выделение иудеев и христиан упоминанием связано с их известностью в противостоянии мусульманам и их противопоставленностью им в признании Посланника, что влечёт спасение [мусульман]. Конец цитаты (3).
И было сказано: об этом выражено иногда словом «фикак», а иногда словом «фида» (выкуп), в переносном и расширенном смысле; ведь не подразумевается наказание человека Писания за грех мусульманина, согласно словам Всевышнего: «И не понесёт носящая ношу другой» [Фатыр: 18]. И Аллах Всевышний знает лучше (4).
(2) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/479.
(3) «аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 11/3506–3507.
(4) «Миркат аль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих» 16/119.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что автор (да помилует его Аллах) приводит один из своих единичных риваятов.
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [8/6985, 6986, 6987, 6988] (2767); и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/391, 398, 402, 407, 408, 409, 410); и (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (499); и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (537); и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (630); и (аль-Лялякаи) в «Иътикад ахль ас-сунна» (6/1066), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о словах учёных о смысле хадиса главы:
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово ﷺ: «Когда наступит День воскресения, отдаст Аллах Всевышний каждому мусульманину иудея или христианина и скажет: это твой выкуп из огня», а в другом риваяте: «Не умирает мусульманин, кроме как вводит Аллах на его место в огонь иудея или христианина», а в другом риваяте: «Придут в День воскресения люди из мусульман с грехами, подобными горам, и простит их им Аллах, и возложит их на иудеев и христиан».
«Фикак» (الفِكاك) — с фатхой на «фа» и с касрой, но фатха более правильна и более известна, — означает освобождение, избавление и выкуп. Смысл этого хадиса разъясняется тем, что пришло в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): у каждого человека есть жилище в Раю и жилище в Аду, и когда верующий входит в Рай, неверующий занимает его место в Аду, поскольку заслуживает этого своим неверием. А смысл выражения «твой выкуп из Огня» таков: ты был подвержен опасности войти в Огонь, и вот твой выкуп; ведь Аллах Всевышний предопределил для Ада некое число, которое заполнит его, и когда неверующие входят в него из-за своего неверия и грехов, они оказываются в положении выкупа за мусульман.
Что же касается риваята «в День воскресения придут люди из мусульман с грехами», то его смысл в том, что Аллах Всевышний простит эти грехи мусульманам и снимет их с них, а на иудеев и христиан возложит подобные грехи из-за их неверия и грехов, и введёт их в Огонь за их собственные деяния, а не за грехи мусульман. Это толкование необходимо в силу слов Всевышнего: «И не понесёт носящая грех другой [души]». А слова «и возложит их» — иносказание, и имеется в виду: возложит на них подобные грехи за их собственные грехи, как мы упомянули. Однако поскольку Аллах (Слава Ему и Он Возвышен) снял с мусульман их грехи, а на неверующих оставил их грехи, они оказались в положении тех, кто несёт грех обоих сторон, ведь они несут остающийся грех, то есть свой собственный грех.
Возможно также, что имеются в виду грехи, причиной которых были неверующие, то есть они установили их как обычай (сунну), и эти грехи снимаются с мусульман по прощению Аллаха Всевышнего, а на неверующих возлагается подобное, поскольку они установили это как обычай, а кто установит дурной обычай, на нём лежит грех, подобный греху каждого, кто будет по нему поступать. Конец (примечание: «Шарх ан-Навави» 17/85).
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал в «Фатхе» при разъяснении хадисов, которые привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в «Главе о взаимном возмездии в День воскресения»: в хадисе этой главы и в последующем содержится указание на слабость хадиса, который передал Муслим через риваят Гайлана ибн Джарира от Абу Бурды ибн Абу Мусы аль-Ашари от его отца, возводя его к Пророку ﷺ: «В День воскресения придут люди из мусульман с грехами, подобными горам, и Аллах простит их им, и возложит их на иудеев и христиан». Этот хадис признал слабым аль-Байхаки, сказав: его передавал только Шаддад Абу Тальха, а неверующий не может быть наказан за грех другого, в силу слов Всевышнего: «И не понесёт носящая грех другой [души]». Основу этого хадиса передал Муслим и по другому пути от Абу Бурды со словами: «Когда наступит День воскресения, Аллах вручит каждому мусульманину иудея или христианина и скажет: «Это твой выкуп из Огня»». Аль-Байхаки сказал: несмотря на это, аль-Бухари признал его слабым и сказал: хадис о заступничестве более достоверен.
Аль-Байхаки сказал: возможно, что выкуп относится к людям, чьи грехи были искуплены в их жизни, а хадис о заступничестве относится к людям, чьи грехи не были искуплены; и возможно, что эти слова о выкупе относятся к ним после их выхода из Огня посредством заступничества.
Другой сказал: возможно, что выкуп — это иносказание о том, на что указывает хадис Абу Хурайры, который придёт вскоре в конце «Главы описания Рая и Ада», со словами: «Никто не войдёт в Рай, кому не было бы показано его место в Огне, если бы он поступал дурно, чтобы возросла его благодарность...» и далее в хадисе о противоположном случае: «чтобы это стало для него сожалением». Тогда под выкупом подразумевается: поселение верующего в месте неверующего в Раю, которое было для него уготовано, и поселение неверующего в месте верующего [в Аду], которое было для него уготовано. И здесь можно учесть слова Всевышнего: «И это — Рай, который вы получили в наследство» (аз-Зухруф: 72). Именно так ответил ан-Навави, следуя за другими.
А что касается риваята Гайлана ибн Джарира, то ан-Навави толкует его также, следуя за другими, так: Аллах простит эти грехи мусульманам, и когда они будут сняты с них, на иудеев и христиан будет возложено подобное за их неверие, и они будут наказаны за свои собственные грехи, а не за грехи мусульман. А слова «и возложит их» означают: возложит подобное им; ведь когда с мусульман были сняты их грехи, а на неверующих остались их грехи, они оказались в положении тех, кто несёт грех обоих сторон, поскольку они одни несут остающийся грех, то есть свой собственный грех.
Возможно также, что имеются в виду грехи, причиной которых были неверующие, то есть они установили их как обычай; и когда грехи верующих были прощены, остались грехи того, кто установил этот дурной обычай, поскольку неверующему не прощается. Тогда «возложение» — это иносказание об оставлении греха, постигшего неверующего за то, что он установил своим дурным деянием, и о снятии его с верующего, который совершил его, благодаря милости Аллаха к нему в виде прощения и заступничества, будь то до входа в Огонь, или после входа в него и выхода из него посредством заступничества. И это второе толкование сильнее. Конец того, что в «Фатхе» (примечание: «Фатх» 15/53-54, «Книга благочестия», № 6533), и это полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6986] (...) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Аффан ибн Муслим, рассказал нам Хаммам, рассказал нам Катада, что Аун и Саид ибн Абу Бурда рассказали ему, что они оба присутствовали, когда Абу Бурда рассказывал Умару ибн Абд аль-Азизу от своего отца от Пророка ﷺ, который сказал: «Не умирает мусульманин, чтобы Аллах не ввёл на его место в Огонь иудея или христианина». Он сказал: «И Умар ибн Абд аль-Азиз заклял его Аллахом, кроме которого нет божества, три раза, что его отец рассказал ему это от Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «И он поклялся ему». Он сказал: «А Саид не рассказал мне, что он заклял его, и не отверг слов Ауна об этом».
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Аффан ибн Муслим) ибн Абдуллах аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик. Ибн аль-Мадини сказал: когда он сомневался в каком-либо слове хадиса, он оставлял его, а иногда допускал ошибку, из старших [10] (умер в 220 г.) (аль-джамаа), упомянут ранее в «Введении» 6/44.
2 — (Аун) ибн Абдуллах ибн Утба ибн Масуд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, благочестивый [4], умер до 120 года (Муслим, 4), упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 27/1361.
3 — (Саид ибн Абу Бурда) ибн Абу Мусы аль-Ашари аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик [5] (аль-джамаа), упомянут ранее в «Закяте» 16/2333.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах.
Его слово (сказал) — то есть Аун ибн Абдуллах, — и возможно, что Катада был передатчиком от него. (Заклял его) — то есть заклял Абу Бурду (Умар ибн Абд аль-Азиз), праведный халиф, скончавшийся в раджабе 101 года хиджры. (Аллахом) — связано со словом «заклял его». (Кроме которого нет божества, три раза, что его отец рассказал ему это от Посланника Аллаха ﷺ, он сказал: и он поклялся ему) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: он заклял его лишь ради усиления уверенности и спокойствия, а также из-за той радости, что охватила его от этой великой благой вести для всех мусульман; и потому что если бы у него было в этом сомнение, страх ошибки, забывчивости, путаницы или чего-то подобного, он бы удержался от клятвы; а когда он поклялся, подтвердилось отсутствие этих обстоятельств, и стала известна достоверность хадиса. И передано от Умара ибн Абд аль-Азиза и аш-Шафии (да помилует их обоих Аллах Всевышний), что они оба сказали: этот хадис — самый обнадёживающий хадис для мусульман. И это так, как они сказали, ввиду того, что в нём содержится прямое указание на выкуп каждого мусульманина и на всеобщность этого выкупа. Хвала Аллаху. Конец (примечание: «Шарх ан-Навави» соответствующий).
Его слово (сказал: а он не рассказал мне... и далее) — подлежащее «сказал» — местоимение, относящееся к Катаде; то есть Саид ибн Абу Бурда не рассказал ему о том, что Умар ибн Абд аль-Азиз заклял его, а рассказал ему об этом Аун ибн Абдуллах, однако Саид присутствовал при том, как Аун рассказывал об этом, и не отверг его слов, — то есть слов Ауна о заклятии, упомянутом выше.
Автор «ат-Такмиля» сказал: его слово («и не отверг он этого сказанного Ауну») означает, что Са‘ид ибн Абу Бурда, хотя и не упомянул историю о требовании клятвы, о которой упомянул Аун, однако не отверг того, что Аун упомянул о требовании клятвы. Как бы он промолчал относительно подтверждения этого или отрицания. И передатчик обратил на это внимание лишь для того, чтобы дать понять, что молчание Са‘ида относительно истории о требовании клятвы не указывает на то, что она не имела места, — ведь утверждающий предпочтительнее отрицающего, а тем более предпочтительнее молчащего. Конец цитаты.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) от начала книги он сказал:
[6987] (…) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим и Мухаммад ибн аль-Мусанна, оба — от Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варис, сообщил нам Хаммам, рассказал нам Катада, — этим же иснадом, подобно хадису Аффана, и он сказал: «Аун ибн Утба»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, о нём было сказано ранее, за две главы до этой.
2 — (Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис) ибн Са‘ид аль-Анбари, их вольноотпущенник, ат-Таннури — с фатхой на «та» и удвоенным «нун» с даммой — Абу Сахль аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [9] (ум. 207) (‘айн), о нём было сказано в «Введении» 6/82.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: этот риваят Хаммама от Катады привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(19503) — рассказал нам Абд ас-Самад, рассказал нам Хаммам, рассказал нам Катада от Са‘ида ибн Абу Бурда, от его отца, от Абу Мусы аль-Аш‘ари, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не умирает мусульманин без того, чтобы Аллах ﷻ не поместил на его место в Огонь иудея или христианина».
(19504) — рассказал нам Абд ас-Самад, рассказал нам Хаммам, рассказал нам Катада от Са‘ида ибн Абу Бурда и Ауна ибн Утбы, что оба они присутствовали, когда Абу Бурда рассказывал этот хадис Умару ибн Абд аль-Азизу. Аун сказал: «Тогда он потребовал от него клятвы Аллахом, кроме Которого нет божества, что его отец рассказал ему это, слышав от Пророка ﷺ», — и Са‘ид не отверг это со стороны Ауна, то есть то, что он потребовал от него клятвы. Конец цитаты.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) от начала книги он сказал:
[6988] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Амр ибн Аббад ибн Джабала ибн Абу Раввад, рассказал нам Харами ибн Умара, рассказал нам Шаддад Абу Тальха ар-Расиби, от Гайлана ибн Джарира, от Абу Бурды, от его отца, от Пророка ﷺ, который сказал: «Придут в День воскресения люди из мусульман с грехами, подобными горам, и Аллах простит им их, и возложит их на иудеев и христиан», — в той части, которую я, как думаю, — сказал Абу Раух: не знаю, от кого исходит это сомнение. Абу Бурда сказал: «И я рассказал это Умару ибн Абд аль-Азизу, и он сказал: «Твой отец рассказал тебе это от Пророка ﷺ?» Я сказал: «Да»»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Амр ибн Аббад ибн Джабала ибн Абу Раввад) аль-Атаки — с фатхой на «айн» и «та» — Абу Джа‘фар аль-Басри, правдивый (садук) [11] (ум. 234) (мим, даль), о нём было сказано в «Вере» 63/348.
2 — (Харами ибн Умара) ибн Абу Хафса Набит — с «нуном», «ба» и затем «та» — а по другой версии как обычно пишется — аль-Атаки, Абу Раух аль-Басри, правдивый (садук), но ошибающийся [9] (ум. 201) (ха, мим, даль, син, каф), о нём было сказано в «Мечетях и местах молитвы» 31/1394.
3 — (Шаддад Абу Тальха ар-Расиби) — это Шаддад ибн Са‘ид аль-Басри, правдивый (садук), но допускающий ошибки [8].
Передавал от Абу аль-Ваззаа Джабира ибн Амра, Са‘ида аль-Джурайри, Гайлана ибн Джарира, Катады, Му‘авии ибн Курры и других.
От него передавали Харами ибн Умара, Ибн Улайя, Зайд ибн аль-Хубаб, Ибн аль-Мубарак и другие.
Ахмад сказал: «Надёжный шейх». Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный». Абу Хайсама сказал: «Шаддад ибн Са‘ид надёжный». Аль-Бухари сказал: «Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис признал его слабым». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Аль-Укайли сказал: «У него есть несколько хадисов, за которые ему нет подтверждения». Ибн Хиббан в «ас-Сикат» в четвёртом разряде сказал: «И, возможно, ошибался», — а прежде он упоминал его до третьего разряда, не говоря этих слов. Ад-Даракутни сказал: «Басриец, на которого можно опираться в качестве подтверждения». Абу Ахмад аль-Хаким сказал: «Не является сильным по их мнению». Ан-Насаи в «аль-Куна» сказал: сообщил мне Ахмад ибн Али ибн Са‘ид, рассказал нам аль-Кавариири, рассказал нам Юсуф ибн Язид, рассказал нам Шаддад ибн Са‘ид Абу Тальха, басриец, надёжный.
Аль-Баззар сказал: «Надёжный». Ибн Ади сказал: «Я не видел у него отвергаемого хадиса, и надеюсь, что в нём нет вреда».
Из него приводил автор, а также Абу Дауд в «Достоинствах ансаров», ат-Тирмизи и ан-Насаи, и у него в этой книге нет ничего, кроме этого хадиса.
4 — (Гайлан ибн Джарир) аль-Ми‘вали аль-Азди аль-Басри, надёжный [5] (ум. 129) (‘айн), о нём было сказано в «Очищении» 15/598.
Остальные двое упомянуты ранее.
Разъяснение хадиса:
Его слово («и Аллах простит им это») означает либо ради их покаяния в своё время, либо ради Его особой милости, которая не связана правилами, — и по второму толкованию верующему не подобает дерзать на грехи и ослушания, надеясь на милость Всевышнего Аллаха, ибо подобная милость составляет исключение из общих правил, и нет пути к тому, чтобы быть уверенным в её обретении. Основа же, о которой говорят тексты Книги и Сунны, состоит в том, что грехи заслуживают наказания, если только верующий не исправит их покаянием в своё время. И на это ясно указал Пророк ﷺ в своём известном хадисе: «Разумен тот, кто подчиняет себе свою душу и трудится для того, что будет после смерти, а бессилен тот, кто следует прихотям своей души и лишь мечтает надеждами на Аллаха», — сказал он в «ат-Такмиле».
Его слово («и возложит их на иудеев и христиан») не означает, что иудеи и христиане будут нагружены грехами, которые совершили мусульмане, ибо это противоречит ясному смыслу слов Всевышнего: «И не понесёт носящая ношу другой». Смысл же в том, что на иудеев и христиан возлагаются их собственные грехи, тогда как на упомянутых мусульман их грехи не возлагаются, а прощаются им. Так что местоимение женского рода в слове «возложит их» относится к роду грехов, а не к отдельным грехам, которые совершили мусульмане, — сказал он также в «ат-Такмиле», и это хорошее уточнение.
Его слово («в той части, которую я, как думаю») — можно предположить, что это сомнение исходит от ар-Расиби либо от Гайлана, и смысл его в том, что он засомневался, сказал ли его шейх: «и возложит их на иудеев и христиан» или нет.
Его слово («сказал Абу Раух: не знаю, от кого исходит это сомнение») — Абу Раух — это Харами ибн Умара; то есть он засомневался, чьи это слова, — имея в виду слова «в той части, которую я, как думаю», — исходят ли они от ар-Расиби или от Гайлана?
[Замечание]: аль-Байхаки (да помилует его Аллах) высказался об хадисах этой главы и объединил их хорошим объединением, и мне хотелось привести это здесь вкратце ввиду его ценности и важности. Он сказал в своей полезной книге «Шу‘аб аль-иман»:
[Раздел о выкупе верующего]
Затем он привёл по своему иснаду от Тальхи ибн Яхьи, от Абу Бурды ибн Абу Мусы, от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда наступит День воскресения, каждому верующему будет отдан человек из числа людей других религий, и ему будет сказано: «Это твой выкуп от Огня»», — затем он привёл историю о том, как Умар ибн Абд аль-Азиз потребовал клятвы от Абу Бурды.
Затем сказал: и передаём мы в достоверном хадисе от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Никто не войдёт в Рай, кроме как будет показано ему его место в Огне, которое было бы его, если бы он творил зло, — чтобы возросла его благодарность; и никто не войдёт в Огонь, кроме как будет показано ему его место в Раю, которое было бы его, если бы он творил добро, — чтобы стало это для него горестью». Затем сказал: передал его аль-Бухари (да помилует его Аллах) в «Сахихе».
Сказал: а в другом риваяте: «Нет среди вас никого, у кого не было бы двух обителей: обители в Раю и обители в Огне. Если он умрёт и войдёт в Огонь, то обитатели Рая наследуют его обитель». Сказал: и это — Его слово: «Они — наследники» (сура «аль-Муминун», 10).
Сказал аль-Байхаки (да помилует его Аллах): и похоже, что этот хадис является толкованием хадиса о выкупе, ведь неверующий, когда ему передаётся по наследству место верующего в Раю, а верующий, когда ему передаётся по наследству место неверующего в Огне, — это по смыслу представляется так, будто верующий был выкуплен неверующим, и Аллах знает лучше.
И аль-Бухари (да помилует его Аллах) объявил хадис о выкупе имеющим изъян в иснаде через риваят Бурайда ибн Абдуллаха и других, от Абу Бурды, от одного из ансаров, от его отца, и через риваят Абу Хусайна от него, от Абдуллаха ибн Язида, и через риваят Хумайда от него, от одного из сподвижников Пророка ﷺ. Затем сказал: сообщение от Пророка ﷺ о заступничестве и о том, что некие люди будут подвергнуты наказанию, а затем выйдут из Огня, — более многочисленно и более ясно.
А хадис Абу Бурды ибн Абу Мусы, от его отца, от Пророка ﷺ, — достоверен у Муслима ибн аль-Хаджжаджа и других (да будет доволен ими Аллах) через те пути, на которые мы указали, и через иные, и смысл его таков, как мы упомянули, и это не противоречит хадису о заступничестве. Ведь хадис о выкупе, хотя и пришёл в форме общности относительно каждого верующего, допускает, что подразумевается под ним: каждый верующий, чьи грехи уже искуплены тем, что постигло его в его жизни из бедствий. В некоторых версиях его слов: «Поистине моя община — община, которой оказана милость: Аллах сделал её наказание в её собственных руках. Когда же настанет День воскресения, отдаст Аллах каждому человеку из мусульман человека из людей других религий, и станет он его выкупом от Огня». А хадис о заступничестве относится к тому, чьи грехи не были искуплены в его жизни. И допускается, что это высказывание о них в хадисе о выкупе — после заступничества, и Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал: а что до хадиса Шаддада Абу Тальхи ар-Расиби, от Гайлана ибн Джарира, от Абу Бурды ибн Абу Мусы, от его отца, от Пророка ﷺ, который сказал: «Придут в День воскресения люди из мусульман с грехами, подобными горам, и Аллах простит им их, и возложит их на иудеев и христиан, — как я полагаю», — сказал это некий из передатчиков его, — то это хадис, в котором усомнился его передатчик. А Шаддад Абу Тальха — из тех, о ком высказывались учёные хадиса критически, и хотя Муслим ибн аль-Хаджжадж приводил его как свидетельство в своей книге, он не относится к тем, у кого принимается то, в чём он расходится с другими. А те, кто разошёлся с ним в формулировке хадиса, — многочисленны, а он — один, и каждый из тех, кто с ним разошёлся, обладает более крепкой памятью, чем он. Поэтому нет смысла заниматься толкованием того, что он передал, при явном противоречии переданного им прочным и устоявшимся основам, изложенным в словах: «И не понесёт несущая грех другой», и Аллах знает лучше». На этом заканчиваются слова аль-Байхаки (да помилует его Аллах).