...Посланник Аллаха ﷺ (сказал): «Кто взойдёт на перевал аль-Мурар, или аль-Марар» — подобно хадису Муаза, за исключением того, что он сказал: «И вот он — бедуин, пришедший в поисках своей заблудившейся скотины»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Йахья ибн Хабиб аль-Харисий) — это Йахья ибн Хабиб ибн Араби аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 248 г., по другой версии — позже) (М 4). Упомянут ранее в «Книге веры», 14/165.
2 — (Халид ибн аль-Харис) ибн Убайд ибн Сулайм аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [8] (умер в 186 г.) (‘Айн). Упомянут ранее в «Книге веры», 35/243.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («кто взойдёт на перевал аль-Мурар, или аль-Марар») — то есть с сомнением (в передаче) между «аль-Мурар» с даммой на «мим» и «аль-Марар» с фатхой на ней; а в некоторых списках — с даммой или с кясрой.
Его слово («подобно хадису Муаза») — то есть Халид ибн аль-Харис передал этот хадис от Курры ибн Халида так же, как передал его Муаз ибн Муаз от Курры.
Его слово («за исключением того, что он сказал») — субъект глагола «сказал» — местоимение, относящееся к Халиду ибн аль-Харису. Цель этого — указать на различие между версиями Муаза и Халида: первый передал его словами «и был человек, искавший свою заблудившуюся скотину», а второй передал словами «и вот он — бедуин, ищущий свою заблудившуюся скотину», где «изза» — частица внезапности (фаджаиййа).
[Замечание]: этой версии — передачи Халида ибн аль-Хариса от Курры ибн Халида — я не нашёл ни у кого, кто бы её приводил целиком, так что следует это проверить. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), (приведённым) в начале книги, он сказал:
[7014] (2781) — («Рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абу-н-Надр, рассказал нам Сулейман — а он ибн аль-Мугира — от Сабита, от Анаса ибн Малика, который сказал: был среди нас человек из бану ан-Наджжар, который выучил (суру) «аль-Бакара» и (суру) «Аль ‘Имран», и он писал для Посланника Аллаха ﷺ. Затем он бежал и присоединился к людям Писания. Они возвысили его (положение), говоря: «Этот человек писал для Мухаммада», и они восхищались им. Но вскоре Аллах переломил ему шею среди них. Они выкопали для него (могилу) и похоронили его, но наутро земля выбросила его на поверхность. Затем они вновь выкопали для него (могилу) и похоронили его, но наутро земля (снова) выбросила его на поверхность. Затем они вновь выкопали для него (могилу) и похоронили его, но наутро земля (снова) выбросила его на поверхность, и они оставили его выброшенным»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу-н-Надр) Хашим ибн аль-Касим ибн Муслим аль-Лейси, вольноотпущенник их (рода), багдадец, известный по своей кунье, а его прозвище — Кайсар, надёжный, твёрдый [9] (умер в 207 г. в возрасте семидесяти трёх лет) (‘Айн). Упомянут ранее во «Введении», 6/36.
2 — (Сулейман ибн аль-Мугира) аль-Кайси, вольноотпущенник их (рода), басриец, Абу Са‘ид, надёжный, надёжный — как сказал Йахья ибн Ма‘ин [7]. Аль-Бухари приводил от него через сопоставление (макрун) и как таалик [165] (‘Айн). Упомянут ранее в «Книге веры», 3/111.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада заключается в том, что он относится к «пятиричным» (хумасийят) иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и что он весь состоит из басрийцев, начиная с Сулеймана, тогда как его шейх — нишапурец, а Абу-н-Надр — багдадец. В нём (упомянут) Сабит, наиболее преданный Анасу (да будет доволен им Аллах), который сопровождал его сорок лет. В нём (упомянут) также Анас — один из семи передатчиков, наиболее много передавших, известный как «слуга», поскольку он служил Пророку ﷺ десять лет и обрёл благословение его молитвы, так что было благословенно его долголетие, его дети и его имущество. Он был последним из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Басре.
Разбор хадиса:
(«От Анаса ибн Малика» (да будет доволен им Аллах)), который (сказал: «был среди нас») — то есть среди ансаров — (человек). Аль-Хафиз сказал: «Я не установил его имени, но в версии Муслима через Сабита, от Анаса: «был среди нас человек из бану ан-Наджжар»». («Из бану ан-Наджжар») — с кясрой на «нун» и удвоенной «джим» — племя из ансаров, это племя самого Анаса (да будет доволен им Аллах). Ибн аль-Асир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Имя ан-Наджжара — Тайм аль-Лат ибн Са‘лаба ибн Амр ибн аль-Хазрадж; а назван он ан-Наджжаром (‘плотник’) потому, что он обрезал себя топором (каддум), либо потому, что он ударил человека топором». Конец цитаты.
[Если скажешь]: его слово «среди нас, из бану ан-Наджжар» противоречит тому, что в «Сахихе» аль-Бухари передано в форме: «был человек-христианин, который принял Ислам и выучил «аль-Бакара» и «Аль ‘Имран»», — как же их согласовать?
[Отвечу]: можно ответить, что этот человек мог быть из бану ан-Наджжар, затем принял христианство до Ислама, а когда пришёл Ислам — принял его, а затем впал в отступничество после этого. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Выучил») этот человек суру («аль-Бакара») и суру («Аль ‘Имран», «и») этот человек («писал для Посланника Аллаха ﷺ») откровение и прочее из того, что Пророк ﷺ желал записать, («затем он бежал») — то есть удалился от Пророка ﷺ, будучи («беглецом») — то есть убегающим и отступающим от Ислама и его людей. Говорится: «хараба йахрубу харабан ва хурубан» — бежал; а место, куда убегают — «махраб», по образцу «джа‘фар»; переходным глагол становится с усилением (ташдид), и говорится: «харрабтуху» (заставил его бежать).
Его слово («до тех пор, пока присоединился») — предел его бегства; и «лахика» — с кясрой на «ха»; говорится: «лахикту-ху» и «лахикту би-хи», «алхаку», по образцу «та‘иба» — «лихакан», с фатхой: настиг его; и «алхактуху» с алифом — так же; «алхакту Зайдан би-Амрин»: заставил его следовать за ним, так что «лахика» (сам последовал), и «алхака» также (употребляется). А в мольбе: «поистине, наказание Твоё неверующим настигающее (мулхак)» — допускается кясра, как причастие действительного залога, в значении «настигающее», и допускается фатха, как причастие страдательного залога, поскольку Аллах заставляет его настигнуть неверующих — то есть низводит его на них, — сказал аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах).
(«К людям Писания») — связано с («присоединился»). А в версии аль-Бухари: «и он вернулся к христианству, и говорил: «Мухаммад не знает ничего, кроме того, что я записал для него»». А в версии аль-Исмаили: «и он говорил: «Я не вижу, чтобы Мухаммад делал что-либо хорошо, кроме того, что я записывал для него»». Ибн Хиббан передал через путь Мухаммада ибн Амра, от Абу Саламы, от Абу Хурайры нечто подобное этому.
То, что он сказал, — ложь, клевета и наглая дерзость по отношению к Аллаху ﷻ и к Его Посланнику ﷺ. Поэтому Аллах Всевышний поспешил наказать его. (Сказал) Анас: («они возвысили его») — то есть люди Писания возвысили положение этого человека и превознесли его достоинство. («Говоря: этот писал для Мухаммада» ﷺ откровение), («и они восхищались им») — в форме страдательного залога, то есть находили его дело прекрасным и превозносили его достоинство, поскольку он вернулся к их религии. Аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Удивление (та‘аджжуб) употребляется в двух смыслах: первый — то, что хвалит совершающий его, и его смысл — восхваление и сообщение о своём удовлетворении этим; второй — то, что он не одобряет, и его смысл — осуждение и порицание. В смысле восхваления говорят «а‘джабани» с алифом, а в смысле осуждения и порицания — «аджибту», по образцу «та‘иба»». Конец цитаты.
Собирающий (эти материалы), да простит его Аллах, сказал: то, что здесь (использовано), относится к первому смыслу, а его значение таково: эти люди Писания находили прекрасным поступок этого человека и полюбили его за его отступничество от Ислама и вхождение в их религию, — однако Аллах ﷻ поспешил наказать его, как разъяснено в Его словах: («и не задержался») — с кясрой на «ба» — то есть не затянулось его пребывание среди них, («как Аллах переломил ему шею») — по образцу «дараба» — то есть сломал Аллах Всевышний; говорится: «касамту-ль-‘уда касман», по образцу «дараба»: сломал его, так что он раскололся; отсюда «инкасама» и «такассама»; а их выражение в мольбе: «касама-хуЛлах» — говорят, значит: «унизил его и опозорил», а по другому мнению — «приблизил его смерть». Отсюда же слова Всевышнего: «Сколько поселений Мы разбили (касамна)» [аль-Анбия: 11], то есть — уничтожили их.
А «ан» здесь — масдарная (отглагольная частица), «касама-Ллаху унука-ху» — её содержание, и она в толковании отглагольного имени является подлежащим (фа‘иль) для «лабиса» — то есть: не задержалось разрушение Аллахом Всевышним его шеи и уничтожение его среди них.
Его слово: («унукаху» — عُنُقَهُ) — с двумя даммами, или с даммой и последующим сукуном; то есть: его шею. Аль-Файюми сказал: «аль-унук» — это шея, слово мужского рода, но жители Хиджаза делают его женского рода, говоря: «хийа аль-унук» («она — шея»), при этом «нун» огласовывается даммой по согласованию в диалекте хиджазцев, а в диалекте тамимитов — сукуном; множественное число — «а‘нак». Конец цитаты.
Его слово: («фихим» — فِيهِمْ) связано с глаголом «касама» («переломил»); смысл: Аллах ﷻ поспешил переломить ему шею, и он умер. (Они выкопали для него могилу) — то есть люди Писания выкопали могилу для погребения этого человека, как это делается для прочих умерших. (И они его укрыли) — от «мувара» — «сокрытие»; то есть: скрыли его и похоронили. (И наутро оказалось), то есть стала (земля), в которой он был похоронен, (что она его отвергла) — то есть выбросила, извергла его (на свою поверхность) — то есть на видимую сторону, в назидание для смотрящих. (Затем они снова) принялись копать могилу (и выкопали для него, и укрыли его, и наутро оказалось, что земля отвергла его на свою поверхность) во второй раз, (затем они снова принялись, выкопали для него, укрыли его, и наутро оказалось, что земля отвергла его на свою поверхность) в третий раз, (и оставили его отверженным) — то есть брошенным на поверхности земли. А в риваяте аль-Бухари: «И умертвил его Аллах, и они его похоронили, а наутро оказалось, что земля выбросила его наружу. И они сказали: это дело Мухаммада и его сподвижников — когда он [этот человек] бежал от них, они выкопали нашего товарища и выбросили его. Тогда они выкопали для него могилу и углубили её, а наутро оказалось, что земля выбросила его наружу. И они сказали: это дело Мухаммада и его сподвижников — они выкопали нашего товарища, когда он бежал от них, и выбросили его. Тогда они выкопали для него могилу и углубили её в земле насколько могли, а наутро оказалось, что земля выбросила его. Тогда они поняли, что он не из людей, и оставили его».
Его слово: «и земля его выбросила» — то есть выкинула его из могилы наружу. Слово «лафазатху» произносится как с касрой над «фа», так и с фатхой. Аль-Каззаз в своём «Джами‘» сказал: всё, что ты выбросил из своей руки, — ты его «лафазта»; при этом с касрой над «фа» не говорят, а говорят только с фатхой. Конец цитаты.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «лафазаху» и «лафаза бихи», по образцу «дараба» и «сами‘а» — означает «выбросил его». Конец цитаты.
Имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» сказал:
(12236) — Передал нам Йазид ибн Харун, [сказав]: передал нам Хумайд, от Анаса, что один человек писал для Пророка ﷺ [откровения], и он прочитал суры «Аль-Бакара» и «Аль ‘Имран». И этот человек, когда читал «Аль-Бакара» и «Аль ‘Имран», усердствовал среди нас — то есть возвеличивался. И Пророк ﷺ диктовал ему: «прощающий, милосердный» («гафуран рахиман»), а он писал: «знающий, мудрый» («‘алиман хакиман»). Тогда Пророк ﷺ говорил ему: «Напиши так-то и так-то», — [а тот отвечал]: «Пиши, как хочешь». А когда [Пророк] диктовал ему: «знающий, мудрый», тот говорил: «Напиши: слышащий, видящий» («сами‘ан басиран»), и [Пророк] говорил: «Пиши, пиши, как хочешь». И этот человек отступил от ислама и присоединился к многобожникам, и сказал: «Я лучше вас знаю Мухаммада, ведь я писал, что хотел». Затем этот человек умер, и Пророк ﷺ сказал: «Поистине, земля его не приняла». Анас сказал: и передал мне Абу Тальха, что он пришёл на землю, где умер этот человек, и нашёл его отверженным [лежащим на поверхности]. И Абу Тальха спросил: «Что случилось с этим человеком?» Ему ответили: «Мы хоронили его многократно, но земля его не принимала». Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
[Предостережение]: странно то, что автор «Такмили» сказал: этот хадис не приводил никто из шести имамов, кроме автора [Муслима], и за ним в этом последовал шейх аль-Харари, но дело не так, как они оба сказали, ведь его привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», в «Книге достоинств», в «Главе о признаках пророчества в исламе», сказав:
(3617) — Передал нам Абу Ма‘мар, [сказав]: передал нам Абд аль-Варис, [сказав]: передал нам Абд аль-Азиз, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: был один человек — христианин, он принял ислам и прочитал «Аль-Бакара» и «Аль ‘Имран», и писал для Пророка ﷺ. Затем он вернулся к христианству и стал говорить: «Мухаммад не знает ничего, кроме того, что я ему написал». Тогда Аллах умертвил его, и они его похоронили, а наутро оказалось, что земля выбросила его наружу. И они сказали: это дело Мухаммада и его сподвижников — когда он бежал от них, они выкопали нашего товарища и выбросили его. Тогда они выкопали для него могилу и углубили её, а наутро оказалось, что земля выбросила его наружу. И они сказали: это дело Мухаммада и его сподвижников — они выкопали нашего товарища, когда он бежал от них, и выбросили его. Тогда они выкопали для него могилу и углубили её в земле насколько могли, а наутро оказалось, что земля выбросила его. Тогда они поняли, что он не из людей, и оставили его. Конец цитаты.
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл (автор) здесь [1/7014] (2781), (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3617), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/222 и 245), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1278 и 1280), (Абу Я‘ла) в своём «Мусанаде» (7/22). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение явного чуда Пророка ﷺ, ибо Аллах ﷾ явил на этом отступнике от своей религии это поразительное сверхъестественное событие, чтобы оно стало наказанием и назиданием для тех, кто придёт после него. В «Умде» сказано: чудо Пророка ﷺ проявилось в том, что земля неоднократно выбрасывала его, ибо когда он отступил, Аллах Всевышний наказал его этим, чтобы установить довод для тех, кто это увидит, и это указывает на истинность пророчества Пророка ﷺ.
2 — (и в их числе): разъяснение того, что наставление на прямой путь находится в руке Аллаха Всевышнего, и наставленным является тот, кого наставил Аллах, а знамения и доказательства не являются достаточными, если только не пожелает того Аллах Всевышний. Ведь этот человек видел знамения, писал откровение и был осведомлён обо всех достоинствах ислама, и тем не менее отвернулся, потому что Он ﷾ не пожелал наставить его к исламу. Всевышний сказал: «Это те, чьи сердца Аллах не пожелал очистить. Для них в этом мире — унижение, а в Последней жизни — великое наказание» (сура «Аль-Ма‘ида», 41). О Аллах, наставь нас в числе тех, кого Ты наставил, амин.