«Муснад» (4/201), и (аль-Байхаки) в «Далаиль ан-нубувва» (4/61), и (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (13/311), и (Ибн Башкуаль) в «Гавамид аль-асма» (1/301). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору -да помилует его Аллах- в начале книги он сказал:
[7016] (2783) — (Рассказал мне Аббас ибн Абд аль-Азим аль-Анбари, рассказал нам Абу Мухаммад ан-Надр ибн Мухаммад ибн Муса аль-Ямами, рассказал нам Икрима, рассказал нам Ийас, рассказал мне мой отец, сказал: мы посетили с Посланником Аллаха ﷺ больного лихорадкой мужчину. Он сказал: я положил на него свою руку и сказал: клянусь Аллахом, я не видел никогда человека с таким сильным жаром, как сегодня. Тогда Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Не сообщить ли мне вам о том, у кого жар будет сильнее его жара в День воскресения — вот об этих двух едущих верхом, отвернувшихся спинами», — имея в виду двух мужчин из числа его сподвижников в то время).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Аббас ибн Абд аль-Азим аль-Анбари) — это: Аббас ибн Абд аль-Азим ибн Исмаил ибн Тауба, Абу аль-Фадль аль-Басри, надёжный, обладающий большой памятью, из старших [11] (умер в 240 г.) (хт, м, 4) — упоминался ранее в «аль-Иман» 34/241.
2 — (Абу Мухаммад ан-Надр ибн Мухаммад ибн Муса аль-Ямами) аль-Джуруши, вольноотпущенник рода Умайя, надёжный, имеет отдельные передачи [9] (х, м, д, т, к) — упоминался ранее в «аль-Иман» 34/241.
3 — (Икрима) ибн Аммар аль-Иджли, Абу Аммар аль-Ямами, родом из Басры, правдив, но ошибается, а в его передаче от Йахьи ибн Абу Касира есть путаница, и у него не было книги [5], умер незадолго до 160 г. (хт, м, 4) — упоминался ранее в «аль-Иман» 12/155.
4 — (Ийас) ибн Салама ибн аль-Аква аль-Аслями, Абу Салама, а по другой версии Абу Бакр аль-Мадани, надёжный [3] (умер в 119 г.), в возрасте семидесяти семи лет (все шесть сборников) — упоминался ранее в «аль-Иман» 44/288.
5 — (Его отец) Салама ибн Амр ибн аль-Аква аль-Аслями, Абу Муслим, и Абу Ийас, известный сподвижник, участвовал в присяге под деревом (Ридван), умер в Медине в семьдесят четвёртом году (все шесть сборников) — упоминался ранее в «аль-Иман» 44/288.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада заключается в том, что он относится к «пятизвенным» (хумасиййат) у автора -да помилует его Аллах-, что он полностью, от начала до конца, «мусалсаль» по формуле «рассказал нам», а также в том, что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, и передача сына от своего отца.
Разбор хадиса:
От Ийаса ибн Саламы передаётся, что он сказал: (рассказал мне мой отец) Салама ибн аль-Аква -да будет доволен им Аллах- (сказал: мы посетили) — с даммой над «айн»; говорят: «удту-ль-марида а‘уду», по модели «каля», в значении «навещать больного», отсюда «зара»; посещающий — «а‘ид», множественное число — «уввад» и «уввад», а посещающая женщина — «а‘ида», множественное — только «уввад». В «Хуляса» сказано:
«И фу‘ул для действующего и действующей — как два описания, подобно ‘азиль и ‘азиля,
И подобно этому фу‘аль в том, что было упомянуто мужского рода, и эти два формы редки в ослабленном по последней букве».
(с Посланником Аллаха ﷺ мужчину) — имя которого неизвестно, (страдающего лихорадкой) — то есть поражённого сильной болью лихорадки. Аль-Муртада сказал, суть его слов такова: «аль-Ва‘к» — с фатхой и сукуном, а некоторые допускали фатху над «айн», говорят, из-за наличия гортанной буквы; это известное значение — «затихание ветра и сильная жара», и это исходное значение «аль-ва‘к», как сказали Ибн Дурайд и ар-Рагиб, а также «аль-ва‘ка» (болезненное ощущение). Затем стало называться болью от лихорадки, а по другому мнению — самой её болью, а по третьему — её воздействием на тело — «ва‘к» в этом смысле. Говорят: «ва‘акат-ху аль-хумма ва‘кан», «ву‘ика», и он «мав‘ук». Также говорят: «аль-ва‘к» — это боль от сильной усталости, и иногда этим словом обозначают лёгкую болезнь в целом. Аль-хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал: «аль-ва‘к» бывает только от лихорадки, а не от прочих болезней; говорят «раджулюн ва‘к» — называя по масдару, и «ва‘ик», по модели «катиф», и «ву‘ика» — «мав‘ук» — то есть охваченный лихорадкой. И «ва‘аках», по модели «ва‘адах», «ва‘кан» — «сильно надавил на него», и это переносное значение. Конец слов аль-Муртада (1).
(Сказал) Салама -да будет доволен им Аллах-: (я положил свою руку на него) — то есть на того больного лихорадкой (и сказал: клянусь Аллахом, я не видел никогда человека с таким сильным жаром, как сегодня) — слово «жаром» стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз). (Тогда Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Не сообщить ли мне вам») — «аля» — частица предложения и побуждения, подобно словам Всевышнего: «Неужели вы не хотите, чтобы Аллах простил вас?» (Свет: 22) (о том, у кого жар сильнее его) — то есть о человеке, чей жар будет сильнее жара этого человека (в День воскресения) — связано со словом «сильнее». (вот об этих двух...) — аль-Куртуби -да помилует его Аллах- сказал: по риваяту слово «хазайнка» стоит в родительном падеже как замена (бадаль) от «сильнее», и это замена определённого от неопределённого, а то, что следует после «хазайнка», является определениями к нему. (двух едущих верхом, отвернувшихся спинами) — то есть повернувшихся к нам спинами, отправляющихся прочь, или сделавших свои спины обращёнными к нам, поскольку они отворачивались от нас (1).
Его слова: (имея в виду двух мужчин) — этот «лям» подобен «ляму» в словах Всевышнего: «И сказали те, которые не уверовали, о тех, которые уверовали: если бы это было благом, они не опередили бы нас к этому» (Ахкаф: 11). Относительно этого «ляма» есть разногласие: Ибн аль-Хаджиб сказал, что он означает «об» (‘ан), а Ибн Малик и другие сказали, что это «лям» причины (та‘лиль), а по третьему мнению — это «лям» передачи сообщения (таблиг), как упомянул Ибн Хишам -да помилует его Аллах- (2). (в то время) — то есть в момент, когда он ﷺ произносил эти слова, а слова (из числа его сподвижников) — ан-Навави -да помилует его Аллах- сказал: он назвал их обоих из числа его сподвижников из-за того, что они проявляли ислам и сподвижничество внешне, а не потому, что они действительно достигли достоинства сподвижничества. Конец (3).
Аль-Куртуби -да помилует его Аллах- сказал: передатчик отнёс их обоих к сподвижникам Пророка ﷺ лишь потому, что они находились среди толпы сподвижников и вошли по своему внешнему виду в их религию, тогда как Знающий, Ведающий знает, что скрывают груди и что таится в душе. И Аллах Всевышний известил Своего Пророка ﷺ о скверне их внутреннего состояния и о плохом исходе их дела, так что название «сподвижничество» отпало от них, и подтвердилось название вражды и злобы. Конец (4). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Саламы ибн Амра ибн аль-Аква -да будет доволен им Аллах- относится к отдельным передачам (афрад) автора -да помилует его Аллах-.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [1/7016] (2783), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (6248), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/651), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/198). А Аллах Всевышний знает лучше.
(1) «аль-Каукаб аль-Ваххадж» 25/369.
(2) См.: «Мугни аль-лябиб ан кутуб аль-а‘ариб» 1/419-420.
(3) «Шарх ан-Навави» 17/128.
(4) «аль-Муфхим» 7/414.