Передатчики этого иснада: восемь человек, и все они были упомянуты в предыдущих главах.
Его слово (потом он прочитал) — деятель этого глагола — местоимение, относящееся к Посланнику Аллаха ﷺ, то есть этот хадис является возведённым (марфу‘). Есть также мнение, что это местоимение относится к Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах), и тогда хадис был бы остановленным (маукуф), но это мнение противоречит явному смыслу. Более того, следующий хадис Сахля (да будет доволен им Аллах) прямо указывает на несостоятельность этого мнения, обрати на это внимание.
Этот хадис передан согласно (аль-Бухари и Муслимом), как об этом было сказано ранее.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7109] (2825) — Рассказал нам Харун ибн Ма‘руф и Харун ибн Са‘ид аль-Айли, они сказали: рассказал нам Ибн Вахб, рассказал мне Абу Сахр, что Абу Хазим рассказал ему, сказав: я слышал, как Сахль ибн Са‘д ас-Са‘иди говорил: «Я присутствовал на одном собрании Посланника Аллаха ﷺ, на котором он описал Рай, до тех пор, пока не закончил, а затем сказал ﷺ в конце своей речи: «В нём есть то, чего не видел глаз, не слышало ухо и на что не приходило на сердце человека», — а затем он прочитал этот аят: «Их боки отрываются от их лож, они молят своего Господа, испытывая страх и надежду, и раздают из того, чем Мы их наделили» (16). «И ни одна душа не знает, что скрыто для них из услады очей в награду за то, что они совершали» (17)» [ас-Саджда: 16, 17].
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Абу Хазим) — Салама ибн Динар аль-А‘радж аль-Афзар ат-Таммар аль-Мадани аль-Касс, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, надёжный (сика), богобоязненный [5], умер в правление аль-Мансура в 140 году или до этого, или после этого. Он упоминался в разделе «Веры», 50/313.
2 — (Сахль ибн Са‘д ас-Са‘иди) — это: Сахль ибн Са‘д ибн Малик ибн Халид аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу аль-Аббас, сподвижник, сын сподвижника, умер в 88 году, а по другому мнению, позже этого, и он дожил до ста лет. Он упоминался в разделе «Веры», 50/313.
Остальные упомянуты до этой главы, а «Абу Сахр» — это Хумайд ибн Зияд аль-Харрат.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада то, что он является пятизвенным (хумасийй) у автора (да помилует его Аллах), что он является непрерывным по цепочке передачи со словами «рассказал» и «слышал», и что его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), и он — последний, кто умер в Медине пророческой, согласно некоторым мнениям.
Разбор хадиса:
От Абу Хазима; он (сказал: я слышал, как Сахль ибн Са‘д ас-Са‘иди) (да будет доволен им Аллах) (говорил: я присутствовал) с касрой над «ха»; то есть: я был присутствующим (на собрании Посланника Аллаха ﷺ) — в винительном падеже как прямое дополнение к «я присутствовал», (на котором описал) Пророк ﷺ (на нём); то есть на том собрании, (Рай, до тех пор, пока не закончил) ﷺ описывать его, (а затем сказал ﷺ в конце своей речи: «В нём»; то есть в Раю, (есть то, чего не видел глаз, не слышало ухо и на что не приходило на сердце человека», — затем он прочитал) — форма «ифти‘аль» от «чтения»; то есть Пророк ﷺ прочитал, и это прямо указывает на то, что чтение исходило от него ﷺ, поэтому предыдущий хадис Абу Хурайры следует толковать в соответствии с этим, обрати на это внимание. (этот аят:) — далее следующий, поэтому его слово: (﴿Их боки отрываются﴾) [ас-Саджда: 16] и далее — это либо замена (бадаль), либо приложение-разъяснение (‘атф баян) к слову «аят», процитированному ради его буквального смысла. (﴿Их боки отрываются﴾); то есть: приподнимаются и отходят, говорят: «отошло что-то от чего-то, и отдалилось от него» — когда оно не прилегает к нему и отходит от него. «Джунуб» — множественное от «джанб» (бок), и это предложение стоит в винительном падеже в качестве обстоятельства образа действия; то есть: их боки, отходящие от их лож, — а это те, кто совершает ночную молитву (тахаджуд), встающие для молитвы с постели. (﴿от лож﴾) — множественное от «мадджа‘», а это место, где лежат. (﴿они молят своего Господа﴾) — это предложение также стоит в винительном падеже в качестве обстоятельства образа действия от местоимения в «их боки», то есть это обстоятельство после обстоятельства; и допустимо, чтобы первое предложение было самостоятельным, разъясняющим один из видов их проявлений покорности; смысл: их боки отрываются, в то время как они молят своего Господа (﴿из страха﴾) перед Его наказанием, (﴿и надежды﴾) на Его милость, и слова ﴿страха и надежды﴾ стоят в винительном падеже как обозначение причины, и допустимо, чтобы они были отглагольными именами, стоящими в винительном падеже с подразумеваемым глаголом.
(﴿и из того, чем Мы их наделили, они раздают﴾); то есть: из того, чем Мы их наделили, или из их удела, и это обязательная милостыня (закят), а по другому мнению — добровольная милостыня, но предпочтительнее толковать это в общем смысле.
(﴿И ни одна душа не знает, что скрыто для них из услады очей﴾) — неопределённое имя в контексте отрицания указывает на всеобщность; то есть: не знает ни одна душа, какой бы она ни была, того, что скрыл для них Всевышний Аллах — для тех, о ком было сказано ранее, — из того, чем услаждаются их очи, (﴿в награду за то, что они совершали﴾); то есть: ради награды за то, что они совершали в этом мире, или им была дана награда за это (1).
Имам Ибн Джарир ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал: Всевышний говорит: отдаляются боки
тех, кто верует в знамения Аллаха, чьи качества были описаны, и приподнимаются от их лож, на которых они спят, и они не спят, (﴿моля своего Господа из страха и надежды﴾) на Его прощение им и на Его милость, проявленную к ним посредством Его милосердия и прощения. (﴿И из того, чем Мы их наделили, они раздают﴾) на пути Аллаха, и выплачивают из этого права Аллаха, которые Он возложил на них в этом. «Татаджафа» — форма «тафа‘ул» от «джафа’» (отдаление), а «джафа’» — это отклонение, как сказал раджиз-поэт:
и мой спутник — обладатель порывистости, Дамаск,
и сын Милата — отдаляющийся, более мягкий.
Всевышний описал их отдалением их боков от лож именно потому, что они оставляли сон, будучи занятыми молитвой.
Толкователи разошлись во мнениях относительно того, о какой молитве Он говорит, описывая, что их боки отрываются от лож ради неё. Одни сказали: это молитва между закатной и вечерней молитвами, и сказали: этот аят был ниспослан о людях, которые молились в это время. Другие сказали: под этим подразумевается закатная молитва. Третьи сказали: имеется в виду ожидание ночной (‘атама) молитвы.
Четвёртые сказали: под этим подразумевается ночное стояние (кыям аль-лейль). Пятые сказали: это лишь описание людей, чьи языки не перестают упоминать Аллаха.
Затем Ибн Джарир сказал: правильным мнением в этом вопросе является то, что Аллах описал этих людей тем, что их боки отклоняются от их лож, будучи занятыми мольбой к своему Господу и служением Ему из страха и надежды, и это отклонение их боков от лож происходит ночью, поскольку общеизвестно, что если описывающий описывает человека тем, что его бок отклонился от его ложа, то это описание того, что он отдалился от сна в то время, когда люди обычно спят, а это ночь, а не день. Так же арабы описывают человека, когда описывают его этим, на что указывает слово Абдуллаха ибн Раваха аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) в описании Пророка Аллаха ﷺ:
он проводит ночь, отклоняя свой бок от своего ложа,
когда отягощаются многобожниками ложа.
Если дело так, и Всевышний Аллах не уточнил в Своём описании этих людей то, чем Он их описал из отклонения их боков от лож, — какое-то определённое состояние и время ночи, отличное от других состояний и времён, — то обязательно, чтобы это относилось ко всем часам и временам ночи. А если это так, то тот, кто молился между закатной и вечерней молитвами, или ожидал последнюю вечернюю молитву, или совершал ночное стояние целиком или частично, или упоминал Аллаха в часы ночи, или…...тот, кто совершил вечернюю молитву (الْعِتْمَة), входит в явный смысл слов Всевышнего: «Бока их отрываются от постелей» — ибо его бок оторвался от его постели в то время, когда он продолжал молиться стоя, или помнил Аллаха, или сидя после того, как не оставался лежащим, будучи способным на стояние или сидение. Однако, хотя дело и таково, обращение речи к тому, что подразумевается именно ночное стояние (на молитве), мне представляется более предпочтительным, поскольку это — наиболее явное из его значений и преобладающий смысл этой речи, и именно об этом пришло сообщение от Посланника Аллаха ﷺ. Затем он привёл с своим иснадом от Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Не указать ли тебе на врата добра: пост — щит, милостыня стирает грех, и стояние раба (на молитве) в глубине ночи», — и прочитал этот аят: «Бока их отрываются от постелей, они призывают своего Господа со страхом и надеждой и раздают из того, чем Мы их наделили (16)»». Конец слов Ибн Джарира (да помилует его Аллах) — это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Саада ас-Саиди (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что переданы автором в одиночку (من أفراد المصنّف).
[Замечание]: ад-Даракутни (да помилует его Аллах) подверг критике этот хадис у Муслима (да помилует его Аллах), сказав в «ат-Татаббуъ»: «Муслим привёл хадис Ибн Вахба от Абу Сахра, от Абу Хазима, от Сахля с описанием Рая, и никто не подтвердил его в этом (риваяте), а другой более достоверен, чем он». Конец его слов.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: так я нашёл слова ад-Даракутни, переданные некоторыми обобщённо, без разъяснения, и мне не стал ясен смысл его критики. Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридже):
Его привёл (автор) здесь [1/7109] (2825), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/334), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (463), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/30), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (6/122, 154, 201), (Абу Яъла) в своём «Мусанаде» (13/512, 526), (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-иман» (5/354). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».