И ат-Тибризи, и Ибн Малик [приводят это]. Отрицающие говорят относительно, например, слов Всевышнего «Каждый из них желал бы, чтобы ему было дано жить тысячу лет»: что она (لو) здесь условная, а дополнение к «يود» и ответ на «لو» опущены, и смысл таков: каждый из них желает долголетия, [говоря]: «если бы мне было дано жить тысячу лет, это порадовало бы меня». Неочевидной здесь не остаётся вся та искусственность, что в этом присутствует. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приведён в обоих «Сахихах» (мутафакъ алейх). Составитель уже приводил его в подобном виде в «Достоинствах» [39/6111] (2364), и там уже было дано его возведение к первоисточнику (тахридж), а также извлечённые из него пользы. Хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(6) — (Глава о рынке Рая и о том, что вкушают там [обитатели Рая] из благ и красоты)
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7118] (2833) — (Рассказал нам Абу Усман Саид ибн Абд аль-Джаббар аль-Басри: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Сабита аль-Бунани, от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, в Раю есть рынок, куда они приходят каждую пятницу. Дует северный ветер и осыпает [благовониями] их лица и одежды, и они прибавляют в красоте и привлекательности. Затем они возвращаются к своим семьям, уже прибавив в красоте и привлекательности, и их семьи говорят им: «Клянёмся Аллахом, вы прибавили в красоте и привлекательности после того, как покинули нас!» А они отвечают: «И вы, клянёмся Аллахом, прибавили в красоте и привлекательности после того, как мы вас покинули!»»)
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Абу Усман Саид ибн Абд аль-Джаббар аль-Басри) — это Саид ибн Абд аль-Джаббар ибн Язид аль-Кураши аль-Карабиси, поселившийся в Мекке, правдивый передатчик (садук) [10].
Передавал от Хаммада ибн Салямы, Малика, Фудайля ибн Ияда и других.
От него передавали Муслим, Абу Дауд, Абу Зур‘а, Абу Хатим, Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, Ибн Абу Асим, Муса ибн Харун и другие.
Сказал Абу Хатим: «Правдивый передатчик (садук)». Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных» («ас-Сикат»). Абу Бакр аль-Хатыб сказал: «Был надёжным (сика)». Аль-Багъяви сказал: «Умер в конце месяца зуль-хиджа 236 года». Другие добавили: «в Басре».
Единолично передал его составитель и Абу Дауд, и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
Остальные [передатчики] уже упоминались четырьмя главами ранее.
Разъяснение хадиса:
(От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах)); (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, в Раю есть рынок») сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): слово «сук» (рынок) может быть и мужского, и женского рода, и второе более изящно (афсах). Под «рынком» подразумевается место собрания, где они собираются, подобно тому как люди в этом мире собираются на рынке. Конец цитаты (1).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слово «сук» может быть и мужского, и женского рода. «И назван он рынком» потому, что люди на нём стоят на ногах (на «саук» — голени), либо потому, что люди пригоняют (ясукуна) туда свои товары. Возможно, что рынок Рая — это выражение, обозначающее место собрания обитателей Рая, место их взаимных посещений, и назван он рынком по первому значению; и это подтверждается тем, что обитатели Рая ни в чём не испытывают нужды, чтобы им понадобилось это покупать на рынке. А возможно, что это действительно рынок, включающий в себя прекрасные, желанные, приятные вещи, собранные там в упорядоченном, украшенном виде, как это собирается на рынках, так что когда обитатели Рая приходят и видят это, то тот, кто пожелает что-либо, получает это без купли и без обмена. А блага и добро Рая величественнее и шире всего этого. Конец цитаты (2).
(Приходят они туда) — то есть обитатели Рая посещают этот рынок — (каждую пятницу) — с двумя дамма (обычное чтение «джум‘а»), допускается и с сукуном на втором согласном. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл — приходят они туда с промежутком в неделю, то есть с интервалом в семь дней, хотя там на самом деле нет недели в буквальном смысле, поскольку отсутствуют солнце, ночь и день. Конец цитаты (3).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): и выделен день пятницы для этого по причине его достоинства и того, чем Аллах Всевышний особо отличил его среди тех вещей, о которых упоминалось ранее, а также потому, что это день прибавления (йаум аль-мазид), то есть день, в который им полностью воздаётся то, что было им обещано из прибавления. А дни Рая — условные (такдирийя), поскольку там нет ни ночи, ни дня, а есть лишь непрерывные потоки света без всякой тьмы, как об этом будет сказано далее, если пожелает Аллах Всевышний (1).
Сказал аль-Кари (да помилует его Аллах) после приведения вышеупомянутых слов ан-Навави: я говорю: время ночи и дня узнаётся там по опусканию завес света и их поднятию, как об этом сообщается в некоторых преданиях. Этим и узнаётся день пятницы, дни праздников, и то, что связано с ними из посещений, видения [Аллаха] и прочих даров и благодеяний. В «аль-Джами‘» (2) [сообщается]: что обитатели Рая нуждаются там в учёных, поскольку они посещают Аллаха Всевышнего каждую пятницу, и Он говорит им: «Просите у Меня, чего пожелаете», — тогда они обращаются к учёным и спрашивают: «Чего же нам просить?» А те отвечают: «Просите у Него то-то и то-то». Так они нуждаются в них в Раю, как нуждались в них в этом мире. Передал это Ибн Асакир от Джабира. Само же название дня пятницы «днём прибавления» в Раю указывает на его выделенность среди прочих дней. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (3).
(Дует) — с дамма на «ха» и удвоенной «ба» — то есть приходит — (северный ветер) — с фатхой на первой букве, без хамзы. Он выделен особо потому, что у арабов он считается ветром, приносящим дождь, — сказал аль-Кари (4).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «аш-Шамаль» — с фатхой на «шин» и «мим», без хамзы — так передано в риваяте. Автор «аль-Айн» сказал: это «аш-шамаль» и «аш-шам’аль» с сукуном на «мим» и хамзой, и «аш-ша’мала» с хамзой перед «мим», и «аш-шамал» с фатхой на «мим» без «алифа», и «аш-Шамуль» с фатхой на «шин» и дамма на «мим», и это ветер, дующий со стороны, противоположной кибле. Сказал аль-Кады: и выделен ветер Рая как северный, потому что это дождевой ветер у арабов, дувший со стороны Шама, и с ним приходили дождевые тучи, и они надеялись на шамскую тучу. И упомянуто в хадисе название этого ветра «возбуждающим» («аль-мусира»), то есть приводящим в движение, потому что он приводит в движение то, что имеется на их лицах из мускуса земли Рая и прочих его благ. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): северный ветер в этом мире — это тот, что дует со стороны, противоположной кибле, со стороны Шама, и он приносит арабским землям дожди, поэтому он у них считается лучшим из ветров, и по этой причине ветер Рая назван северным. В отношении слова «шамаль» есть несколько форм: говорят «шамаль», «шам’аль», «ша’маль», «шамаль», «шамуль» — так их привёл автор «аль-Айн», а противоположность ему — «джануб» (южный). И назван этот ветер в другом хадисе «возбуждающим» («аль-мусира»), потому что он возбуждает [распространяет] блага и благовония на обитателей Рая. Конец цитаты (1).
(И осыпает) — то есть разбрасывает этот ветер, а дополнение опущено, то есть [осыпает их] мускусом и различными видами благовоний — (их лица) — то есть их тела, а лица выделены особо по причине их почётности, — (и одежды их, и они прибавляют в красоте и привлекательности) — соединены оба слова для усиления, либо под одним подразумевается украшение, а под другим — красота облика. (И возвращаются они) — то есть с рынка — (к своим семьям, уже прибавив в красоте и привлекательности) — сказано, что прибавление в их красоте соответствует по мере их благих деяний, — (и говорят им их семьи: «Клянёмся Аллахом, вы прибавили после нас в красоте и привлекательности!» А они отвечают: «И вы») — здесь применён приоритет мужского рода над женским (тагълиб), поскольку слово «семья» шире и включает женщин и детей, либо это использовано для возвеличивания и почитания, либо соблюдено соответствие и симметрия. (Клянёмся Аллахом, вы прибавили после нас) — то есть после того как вы нас покинули — (в красоте и привлекательности») — это либо вследствие того, что их коснулся тот ветер, либо по причине отражения их [собственной] красоты [друг на друге], либо из-за влияния их состояния и развития их положения. А Аллах Всевышний знает лучше (2).
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, которые передал только составитель (аль-Бухари) (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [6/7118] (2833), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/284), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/436), (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (6/253) и (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (41/3127). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и упование моё только на Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) «Миркат аль-мафатих» 10/289.