Сказал собиратель (да простит его Аллах): то, что написал аль-Баррак (да сохранит его Аллах), — это ценное слово и приятное для души исследование. Из него следует вывод о предпочтительности того, что местоимение относится к Аллаху Всевышнему, и что те, кто относит его к Адаму -﷽-, делятся на два разряда: разряд, который не признаёт утверждения образа для Аллаха -ﷻ-, и это ложное воззрение, и разряд, который признаёт утверждение этого для Него, но хадис из этой главы для них не является ясным доводом на это, а напротив, для них предпочтительнее относить местоимение к Адаму, хотя они утверждают образ для Аллаха Всевышнего на основании других доводов, и в этом нет вреда. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(13) — (Глава об упоминании геенны, о суровости её наказания, о глубине её дна и о том, что она забирает из наказываемых — да упасёт нас Аллах Всевышний от неё)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[7136] (2842) — («Рассказал нам Умар ибн Хафс ибн Гыяс, рассказал нам мой отец, от аль-Аля ибн Халида аль-Кахили, от Шакыка, от Абдуллаха, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Приведут геенну в тот день, у неё семьдесят тысяч поводьев, с каждым поводьем — семьдесят тысяч ангелов, тянущих её»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Умар ибн Хафс ибн Гыяс) ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный (сика), иногда ошибался [10] (умер в 222 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге очищения», 32/675.
2 — (Его отец) Хафс ибн Гыяс — с точкой под буквой «гайн» с кясрой, «йа» и «са» с точками сверху — ибн Тальк — с фатхой на «та» и сукуном на «лям» — ибн Муавия ан-Наха‘и, Абу Умар аль-Куфи, судья, надёжный, знаток фикха, чья память немного изменилась в конце жизни [8] (умер в 194 или 195 г.), дожив почти до восьмидесяти лет (перечислены в шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры», 8/136.
3 — (Аль-Аля ибн Халид аль-Кахили) — аль-Аля ибн Халид аль-Асади аль-Кахили аль-Куфи, правдивый (садук) [6]. Передавал от Абу Ва’иля, а от него передавали ас-Саури, Хафс ибн Гыяс, Марван ибн Муавия и Абу Халид аль-Ахмар.
Сказал Ибн Абу Хайсама со слов Ибн Маина: куфиец, в нём нет вреда. Сказал Ибн аль-Мадини со слов Яхьи аль-Каттана: я оставил его записывать намеренно, а затем стал записывать от Суфьяна от него. Сказал аль-Аджурри со слов Абу Дауда: у меня о его знании нет ничего, кроме того, что я надеюсь, что он надёжен.
Только автор и ат-Тирмизи передали от него, и в этой книге у него нет другого хадиса, кроме этого.
4 — (Шакык) ибн Салама, Абу Ва’иль аль-Куфи, упомянут недавно.
5 — (Абдуллах) ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), упомянут также недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и что он весь состоит из куфийских передатчиков от начала до конца, и в нём передача сына от отца, и в нём Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) — из известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах) и их достойнейших, обладатель многочисленных достоинств.
Разъяснение хадиса:
(От Абдуллаха) ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Приведут») — в форме страдательного залога, и заместитель действующего лица — слово «геенну» (بِجَهَنَّمَ), а «би» здесь для переходности; то есть её приведут из того места, где Аллах Всевышний её создал, и на это указывают слова Всевышнего о ней: «И будет приведена в тот день геенна» [аль-Фаджр: 23].
Сказал ан-Навави: «геенна» — имя огня Последней жизни. Юнус и большинство грамматистов сказали: это иноязычное слово, не склоняемое из-за иноязычности и определённости. Другие сказали: это арабское слово, не склоняемое из-за женского рода и того, что оно является именем собственным. Названо так из-за глубины её дна. Сказал Ру’ба: говорят: «колодец джихиннам», то есть глубокого дна.
И сказано: оно производно от «джухума», что означает грубость, суровость. Говорят: «лицо его грубое (джахм аль-ваджх)», то есть суровое. И названа геенна из-за суровости её дела. Конец цитаты (1).
(В тот день) — то есть в День воскресения, время сожаления, скорби и упрёка, (у неё семьдесят тысяч поводьев) — с кясрой на «зай», это то, чем что-либо связывают. Сказано в «аль-Маджма‘»: повод — это то, что вставляют в нос верблюда, тонкое, и сказано: то, чем связывают их головы, из веревки или ремня. Конец цитаты.
(«С каждым поводьем семьдесят тысяч ангелов, тянущих её») — то есть влекущих её; то есть до тех пор, пока её не поставят на земле так, что для рая не остаётся пути, кроме моста над ней. А польза от этих поводьев, которыми её тянут, после указания на её величие, — это удержать её от выхода к месту сбора людей, кроме тех из них, кого пожелает Аллах, как сказал аль-Кари (1).
Сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): его слово («приведут геенну и т.д.») — уже было сказано, что «геенна» — имя собственное огня Последней жизни, равно как и «сакар», и у неё много имён — да упасёт нас Аллах от неё — то есть имеется в виду, что её приведут из того места, где Аллах её создал, и её поставят на земле места сбора так, что для рая не останется пути, кроме моста, как на это указывают достоверные хадисы. А повод — это то, чем что-либо стягивают, то есть связывают и привязывают, и эти поводья, которыми ведут геенну, также удерживают её от выхода к людям места сбора, так что из неё не выходит ничего, кроме шей, которым велено брать тех, кого пожелает Аллах, а её ангелы — как их описал Аллах Всевышний: «над ней ангелы суровые, сильные, не непокорные Аллаху в том, что Он им повелел, и делающие то, что им приказано» [ат-Тахрим: 6]. А что касается этого ограниченного числа ангелов, то оно, как кажется, обозначает число их старших, а что касается их совокупности, то о ней сказано словами Аллаха Всевышнего: «И не знает воинов твоего Господа никто, кроме Него» [аль-Мудассир: 31]. Конец цитаты (2), и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что автор (да будет милостив к нему Аллах) передал в одиночку.
[Замечание]: ад-Даракутни (да будет милостив к нему Аллах) возразил Муслиму относительно этого иснада, и вот его текст в «аль-‘Иляль»:
(732) — Его спросили о хадисе Шакыка от Абдуллаха от Пророка ﷺ: «Приведут геенну в День воскресения, у неё семьдесят тысяч поводьев...» — и он сказал: его передаёт аль-Аля ибн Халид от Абу Ва’иля, и относительно него есть разногласие: Умар ибн Хафс ибн Гыяс от своего отца от аль-Аля передал его как возведённый (марфу‘), а другой передал его как остановленный (мавкуф), и остановленный, по-моему, более достоверен, хотя Муслим и привёл...
(2) «аль-Муфхим», 7/186–187.