Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово («это оказалось в нижней её части» и т. д.) — так это в списках, и это верно, и здесь опущено то, на что указывает контекст речи; то есть: это камень, который упал, или это момент, и тому подобное. Конец цитаты (17/179).
[Замечание]: риваят Марвана ибн Муавии от Йазида ибн Кайсана, который здесь приведён, я не нашёл у тех, кто его передавал целиком, так что это следует рассмотреть, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7141] (2845) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Йунус ибн Мухаммад, рассказал нам Шейбан ибн Абд ар-Рахман, он сказал: сказал Катада: я слышал Абу Надру, передающего от Самуры, что он слышал Пророка Аллаха ﷺ, говорящего: «Поистине, среди них есть тот, кого огонь охватывает до его лодыжек, и среди них есть тот, кого он охватывает до его пояса, и среди них есть тот, кого он охватывает до его шеи»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее, за одну главу до этой.
2 — (Йунус ибн Мухаммад) ибн Муслим аль-Багдади, Абу Мухаммад аль-Муаддиб, надёжный, твёрдый, из младших [9-го поколения] (умер в 207 г.) (входит во все шесть сборников) — упомянут ранее в «Книге веры», 1/105.
3 — (Шейбан ибн Абд ар-Рахман) ат-Тамими, их вольноотпущенник, ан-Нахви, Абу Муавия аль-Басри, переселившийся в Куфу, надёжный, автор книги; говорят, что он назван так по имени Нахва — рода из племени аль-Азд, а не в связи с наукой грамматики [7-е поколение] (умер в 164 г.) (входит во все шесть сборников) — упомянут ранее в «Книге веры», 4/118.
4 — (Катада) ибн Диама ибн Катада ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, глава своего поколения [4-е поколение] (умер в 117 г.) (входит во все шесть сборников) — упомянут ранее во «Введении», 6/70.
5 — (Абу Надра) — с нуном и ослабленным зайном, с сукуном, — аль-Мунзир ибн Малик ибн Кута'а — с даммой на каф и фатхой на та мухалляса — аль-Абди аль-Аваки — с фатхой на айн мухалляса, вав, затем каф — аль-Басри, известный по своей кунье, надёжный [3-е поколение] (умер в 108 или 109 г.) (аль-Бухари в «Тарихе», Муслим, четверо) — упомянут ранее в «Книге веры», 6/127.
6 — (Самура) ибн Джундаб ибн Хиляль аль-Фазари, союзник ансаров, известный сподвижник, у него есть хадисы, умер в Басре в пятьдесят восьмом году (входит во все шесть сборников) — упомянут ранее во «Введении», 1/1.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «шестизвенным» цепочкам передачи составителя (да помилует его Аллах), и что он идёт непрерывно через басрийцев начиная с Шейбана, и в нём — передача одного последователя (табии) от другого последователя.
Разбор хадиса:
(от Самуры) ибн Джундаба (да будет доволен им Аллах), (что он слышал Пророка Аллаха ﷺ, говорящего: «Поистине, среди них»), то есть среди обитателей огня, («есть тот, кого огонь охватывает до его лодыжек») — двойственное число от «кааб». Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): относительно «кааб» у человека знатоки языка разошлись во мнениях. Абу Амр ибн аль-Аля, аль-Асмаи и группа учёных сказали: это выступающая кость на боковой стороне стопы, у места соединения голени со стопой, так что у каждой стопы получается два «кааба» — с правой и с левой её стороны. Это прямо утверждал аль-Азхари и другие. А Ибн аль-Арабий и группа учёных сказали: «кааб» — это сустав между голенью и стопой, а множественное число — «куубун», «акубун», «кибабун». Сказал аль-Азхари: два «кааба» — это два выступа в конце голени со стопой, с правой и с левой стороны стопы. А шииты придерживались того, что «кааб» находится на тыльной стороне стопы, и это отвергли знатоки языка, такие как аль-Асмаи и другие. Конец цитаты («аль-Мисбах аль-Мунир», 2/534).
(«и среди них есть тот, кого он охватывает до его пояса») — с даммой на ха и сукуном на джим, после которых зай; то есть до места, где завязывается его изар, до его середины, («и среди них есть тот, кого он охватывает до его шеи»). А в приводимом далее риваяте: «до его ключицы» — что имеет тот же смысл.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот хадис также указывает на то, что обитатели огня различаются в нём по степеням, и подобное верно применительно к неверующим, как мы говорили в хадисе об Абу Талибе, и также верно, что это может относиться к тем из единобожников, кто подвергается наказанию, только Аллах Всевышний умерщвляет их особым умерщвлением, как это подтверждено в хадисе. Конец цитаты («аль-Муфхим», 7/189). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Самуры ибн Джундаба (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в единственном числе среди шести имамов.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [13/7141, 7142 и 7143] (2845), а также (Ахмад) в своём «Мусаде» (5/10), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/56), (ат-Табарани) в «аль-Кабире» (7/214, 232 и 233) и в «Мусад аш-Шамийин» (4/33 и 83), (аль-Хаким) в «аль-Мустадраке» (4/629), (Ибн Абу Асим) в «ас-Сунне» (2/412), (аль-Бейхаки) в «Шуаб аль-Иман» (1/290). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7142] (…) — (Рассказал мне Амр ибн Зурара, сообщил нам Абд аль-Ваххаб — то есть ибн Атаа — от Саида, от Катады, он сказал: я слышал Абу Надру, передающего от Самуры ибн Джундаба, что Пророк ﷺ сказал: «Среди них есть тот, кого огонь охватывает до его лодыжек, и среди них есть тот, кого огонь охватывает до его колен, и среди них есть тот, кого огонь охватывает до его пояса, и среди них есть тот, кого огонь охватывает до его двух ключиц»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Амр ибн Зурара) ибн Вакид аль-Килаби, Абу Мухаммад ан-Нисабури, надёжный, твёрдый [10-е поколение] (умер в 238 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи) — упомянут ранее в «Книге кровной мести», 4/4365.
2 — (Абд аль-Ваххаб ибн Атаа) аль-Хаффаф, Абу Наср аль-Иджли, их вольноотпущенник, аль-Басри, переселившийся в Багдад, правдивый, возможно, ошибался; ему возразили относительно одного хадиса об аль-Аббасе; говорят, что он совершал тадлис относительно Саура [9-е поколение] (умер в 204 или 206 г.) (аль-Бухари в «Тарихе», Муслим, четверо) — упомянут ранее в «Книге джихада и военных походов», 27/4601.
3 — (Саид) ибн Абу Аруба Мирхан аль-Йашкури, их вольноотпущенник, Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный, хафиз, у него есть сочинения, много совершал тадлис, и у него случилось смешение в памяти (ихтилят), и был он одним из самых твёрдых людей в передаче от Катады [6-е поколение] (умер в 157 г.) (входит во все шесть сборников) — упомянут ранее в «Книге веры», 6/127.
Остальные упомянуты выше.
И его слово («до его ключицы») — с фатхой на та и даммой на каф: это кость, которая находится между впадиной горла и плечом («аль-Муфхим», 7/189).