- أَشْعَثَ
- (شَعَثَ) В хадисе: когда до него дошли хулительные стихи Аль-А‘ша против Алькамы ибн Уляты аль-Амири, он запретил своим товарищам передавать эти стихи и сказал: «Поистине, Абу Суфьян очернил (شَعَّثَ — ша‘‘аса) меня перед Кайсаром», и Алькама ответил ему и обвинил Абу Суфьяна во лжи. Говорят: «شَعَّثْتُ مِنْ فُلَانٍ — ша‘‘асту от такого-то», когда унижаешь его и умаляешь его достоинство, от слова «الشَّعْثِ — аш-Ша‘с» — разрозненность дела. Отсюда же говорят: «لَمَّ اللَّهُ شَعَثَهُ — Пусть Аллах соберёт его разрозненность (ша‘асаху)».
Отсюда же и хадис Усмана, когда люди «شَعَّثَ — заша‘‘аса» в поношении его, то есть принялись хулить его и порицать, порочя его честь через её «разрозненность».
Отсюда же и хадис из мольбы: «Прошу у Тебя милости, которой Ты соберёшь мою разрозненность (شَعَثِي — ша‘аси)», то есть собери то, что рассеялось из моего дела.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах, что он совершал полное омовение, будучи в состоянии ихрама, и сказал: «Поистине, вода лишь увеличивает его разрозненность (شَعَثًا — ша‘асан)», то есть распущенность, чтобы волосы не слипались.
Отсюда же и хадис: «Как много встречается растрёпанного (أَشْعَثَ — аш‘ас), покрытого пылью, в двух ветхих одеждах, на которого не обращают внимания, а если бы он поклялся Аллахом, Он исполнил бы его клятву».
Отсюда же и хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «Обрили ли вы разрозненные волосы (الشَّعَثَ — аш-Ша‘ас)», то есть волосы, обладающие разрозненностью.
Отсюда же и хадис Умара, что он сказал Зайду ибн Сабиту, да будет доволен ими обоими Аллах, когда тот разветвил вопрос о деде вместе с братьями в наследовании: «شَعِّثْ مَا كُنْتَ مُشَعِّثًا — Разветви (ша‘‘ис), что ты разветвлял», то есть раздели то, что ты разделял.
Отсюда же и хадис Аты, что он разрешал, чтобы разрежались (يُشَعَّثَ — йуша‘‘аса) деревья заповедной территории (Харама), пока не выкорчёвывались с корнем, то есть брать из их разрозненных ветвей то, что делает их «разрозненными» (شَعْثًا — ша‘сан), но не искоренять их полностью.
- لَأَبَرَّهُ .
- بَرَرَ (барара) — в именах Аллаха Тааля «الْبَرُّ» (аль-барр) означает милосердного и доброго к Своим рабам через Свою доброту и нежность. Термины «الْبَرُّ» и «الْبَارُّ» близки по значению, но в именах Аллаха встречается только «الْبَرُّ». Слово «الْبِرُّ» (аль-бирр) с касрой — это благодеяние. В хадисах встречается выражение «بِرِّ الْوَالِدَيْنِ» (бирр аль-валидейн) — это доброта и уважение к родителям и близким родственникам, противоположное непослушанию и пренебрежению их правами. Глагол «بَرَّ يَبَرُّ» (барра ябарру) означает проявлять доброту, прилагательное — «بَارٌّ» (барр), множественное число — «بَرَرَةٌ» (барара), а множественное от «الْبَرِّ» — «أَبْرَارٌ» (абрар). Часто это слово употребляется в отношении святых, аскетов и богобоязненных. В хадисе сказано: «Прикоснитесь к земле, ибо она для вас добрая, как добрая мать к своим детям», что означает, что из нее вы созданы, на ней живете и к ней вернетесь после смерти. В другом хадисе говорится: «Имамы из курайшитов — праведные, их правители — праведные, а грешники — их правители», что означает, что если люди праведны, то у них хорошие правители, а если они развращены — плохие. Также есть хадис: «Каковы вы, таковы и ваши правители». В хадисе Хакима ибн Хизама сказано: «Ты видел дела, ради которых я стремился к добру и благодеянию людям и приближению к Аллаху». В хадисе об итикафе говорится: «الْبِرَّ يُرِدْنَ» — то есть послушание и поклонение. В другом хадисе сказано: «Пост в пути не считается добром». В книге о курайшитах и ансарах говорится: «الْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ» — то есть выполнение обязательств без предательства и нарушения. В хадисе упоминается: «الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ» — то есть с ангелами. «الْحَجُّ الْمَبْرُورُ» — это паломничество, свободное от грехов, и его награда — рай. Говорят, что «بَرَّ حَجُّهُ» — значит совершил паломничество с добром и благочестием. В хадисе: «بَرَّ اللَّهُ قَسَمَهُ وَأَبَرَّهُ» — то есть подтвердил и сделал правдивым. В хадисе Абу Бакра говорится: «لم يخرج من إِلٍّ ولا بِرٍّ» — то есть не было лжи и неправды. В другом хадисе: «أبْرَارُ الْمُقْسِمِ» — праведные присяжные. В одном из хадисов мужчина сказал пророку, что «ناضح آل فلان أبر عليهم» — то есть он превзошел их и одолел. В хадисе о Замзаме сказано: «احْفِرْ بَرَّةً» — назвал так из-за множества полезных свойств и обилия воды. Также упоминается, что имя женщины «بَرَّة» было изменено на «زينب», что означает очищение себя, возможно, из-за нежелания оставить прежнее имя. В хадисе Салмана говорится: «من أصلح جوّانيه أصلح الله برانيه» — то есть кто исправит внутреннее, тому Аллах исправит внешнее. Слово «الْبَرَّانِي» означает внешний, а добавление ألف и نون — это способ образования прилагательных по аналогии с названиями племен. Происходит от выражения «خرج فلان برّا» — вышел на землю и пустыню. В хадисе Тахфы: «ونستعضد البرير» — то есть спасаем его для еды. «الْبَرِيرُ» — плод арака, когда он почернел и созрел. Говорят, что это название для него в любом состоянии. В другом хадисе говорится: «ما لنا طعام إلا البرير» — у нас нет еды, кроме арака.