«И к нему присоединяется слово «ما», и оно входит в предложение», сказал он в «Умда».
Его слово (аш‘аса) означает: со спутанными волосами, покрытый пылью, не намащенный маслом и не расчёсанный.
Его слово (мадфу‘ин би-ль-абваб) означает: не имеющий никакого веса в глазах людей, так что они отгоняют его от своих дверей и прогоняют от себя, презирая его.
Его слово («ляу акъсама ‘аля-ллахи ля-абаррах») означает: если он поклялся о том, что нечто произойдёт, то Аллах Всевышний сделает это происходящим, оказывая ему почёт ответом на его просьбу и оберегая его от нарушения клятвы, и это — по причине величия его положения перед Аллахом Всевышним, хотя он и презираем среди людей. Сказано также, что смысл клятвы здесь — это мольба, а её исполнение — это ответ на неё.
Этот хадис относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) единолично, и он уже приводился автором в «Благочестии, родственных связях и нравах» под номером [40/6659] (2622), где я исчерпывающе разобрал его толкование и разъяснил связанные с ним вопросы; обратись туда, и извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7163] (2855) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: рассказал нам Ибн Нумайр, от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца, от ‘Абдуллаха ибн Замъа, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь, и упомянул верблюдицу, и упомянул того, кто подрезал ей поджилки, и сказал: «Когда поднялся самый несчастный из них, поднялся с этим делом человек могущественный, суровый, неприступный среди своего рода, подобный Абу Замъа». Затем он упомянул женщин и наставлял относительно них, затем сказал: «Почему один из вас бьёт свою жену…» — а в риваяте Абу Бакра: «ударами, подобными ударам рабыни», а в риваяте Абу Курайба: «ударами, подобными ударам раба, а быть может, он будет спать с ней в конце того же дня». Затем он наставлял их относительно их смеха над испусканием ветров и сказал: «Почему один из вас смеётся над тем, что делает сам?»».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Ибн Нумайр) — это ‘Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий аль-Куфий, о нём уже говорилось двумя главами ранее.
2 — (Хишам ибн ‘Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асадий аль-Маданий, надёжный (сика), правовед (факих), возможно, допускал тадлис [5] (умер в 5-м или 146 г. х.), проживший восемьдесят семь лет (передавали [все составители] «шести книг»), о нём уже говорилось в «Толковании введения», т. 1, с. 350.
3 — (его отец) ‘Урва ибн аз-Зубайр, правовед из Медины, о нём уже говорилось недавно.
4 — (‘Абдуллах ибн Замъа) — с фатхой на «за» и «мим», а также с сукуном на «мим» — ибн аль-Асвад ибн аль-Мутталиб ибн Асад ибн ‘Абд аль-‘Узза аль-Кураший аль-Асадий, известный сподвижник, сын сестры Умм Салямы, жены Пророка ﷺ, и имя его матери — Курайба бинт Абу Умайя. В «Кашифе» приведено, что он был братом Сауды, матери верующих, но это ошибка, истинность которой становится ясной из последовательности её родословной. Аль-Багавий сказал: он жил в Медине, передавал хадисы, и в «Двух достоверных сборниках» есть его хадис, включающий три положения: одно — история о верблюдице самудян, другое — запрет смеяться над испусканием ветров, третье — об ударах по женщине; иногда некоторые передатчики разделяли их. У Абу Дауда передано, что он сказал ‘Умару: «Совершай молитву с людьми» во время болезни Пророка ﷺ, когда не присутствовал Абу Бакр. Говорят также, что он испрашивал разрешения войти к Пророку ﷺ. Говорят, что он был убит в День дома (Йаум ад-Дар) в тридцать пятом году, и это утверждает определённо Абу Хассан аз-Зияди, а Ибн Хиббан определённо утверждает, что он был убит в День Харры, и это утверждает аль-Кальбий. Абу ‘Умар сказал: убитый в День Харры — это его сын Язид. Ему было пять лет во время переселения (хиджры), как сказал Ибн Хиббан, а его отец умер до хиджры, будучи неверующим.
Его передавали [все составители сборников «джама‘а»], и в «Двух достоверных сборниках» у него нет ничего, кроме этого одного хадиса.
Оставшиеся двое упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к пятизвенным (хумасийят) цепям автора (да помилует его Аллах), и в нём есть передача сына от отца, и передача последователя от последователя, и в нём ‘Урва — один из семи великих правоведов, и его сподвижник относится к тем, кто передал мало хадисов, ибо в «шести книгах» у него лишь два хадиса: этот хадис есть у них всех, кроме Абу Дауда, и хадис: «Когда состояние Посланника Аллаха ﷺ ухудшилось, и я был с ним…» — есть только у Абу Дауда.
Толкование хадиса:
(От ‘Абдуллаха ибн Замъа) — с фатхой на «за» и «мим», а также с сукуном, и с непроизносимым «‘айн» —
аль-Кураший, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах); он (сказал: Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь) перед людьми (и упомянул верблюдицу) — «аль» здесь для мысленной определённости, то есть верблюдицу, известную каждому, кто читал Коран и знает его смысл, а это верблюдица Салиха; (и упомянул) человека (который подрезал ей поджилки), то есть ранил её. Говорят: «‘акараху ‘акран» — по образцу «дараба» — означает: ранил его; «‘акара аль-ба‘ир би-с-сайф ‘акран» — ударил мечом по его ногам; слово «‘акр» не применяется ни к чему иному, кроме ног; иногда говорят также «‘акараху», подразумевая: зарезал его. Так сказал аль-Файюмий (да помилует его Аллах).
А тот, кто подрезал ей поджилки, — это Кудар ибн Салиф, а его мать — Кадира, и он — «Красный самудянин» (Ахймар Самуд), о котором приводится притча о злосчастии. Ибн Кутайба сказал: он был красным, рыжеватым, голубоглазым, низкорослым, и упоминается, что он был рождён от прелюбодеяния, родившись на ложе Салифа. Так сказано в «Умда».
В «Фатхе» сказано: и того, кто подрезал поджилки верблюдице, звали Кудар ибн Салиф; говорят, он был красным, голубоглазым, буровато-рыжим. Ибн Исхак в «аль-Мубтада» и другие упоминали, что причиной того, что они подрезали поджилки верблюдице, было то, что они сами потребовали её от Салиха (мир ему), и он ответил на их требование после того, как они привередничали в описании её, и Аллах вывел для него верблюдицу из скалы с требуемым описанием; некоторые уверовали, а некоторые не поверили. Они договорились оставить верблюдицу пастись, где она захочет, и приходить к воде по очереди день за днём, и когда она приходила, она выпивала всю воду колодца, и они запасали воду на следующий день. Затем это стало для них тяжким делом, и вызвались из них девять человек, среди них упомянутый Кудар, и он взялся подрезать ей поджилки. Когда об этом узнал Салих (мир ему), он сообщил им, что наказание постигнет их через три дня, и так и случилось, как сообщил Аллах (Свят Он и Велик) в Своей Книге.
Ахмад и Ибн Абу Хатим передали от Джабира (да будет доволен им Аллах) хадис, возводимый к Пророку ﷺ: «Верблюдица приходила в свой день и выпивала всю воду, и они доили от неё столько же, сколько она выпивала», — но в его иснаде Исма‘ил ибн ‘Айяш, и в его передаче от нешамцев есть слабость, и это — из числа таких случаев. Конец цитаты.
(И он сказал ﷺ:) («Когда поднялся» (инба‘аса)), то есть встал, чтобы подрезать поджилки верблюдице, («самый несчастный из них» (ашкаха)), то есть наиболее злосчастное из племён самудян, а это — упомянутый Кудар; и его слово («поднялся с этим делом» (инба‘аса биха)) — это разъяснение и пояснение к его словам «когда
поднялся самый несчастный из них», и предлог «би» здесь причинный, то есть он встал по причине намерения подрезать ей поджилки, («человек») — а в некоторых копиях: «поднялся к ней человек», то есть встал ради подрезания её поджилок человек — («могущественный» (‘азизун)), то есть мало имеющий подобных себе, («суровый» (‘арим)) — с непроизносимым «‘айн» и «ра»: то есть властный, тяжёлый, жестокий, злокозненный и злобный; говорят также: невежественный, буйный; говорят также: тяжёлый для того, кто пытается противостоять ему, обладающий большой отвагой и злобой. («неприступный» (мани‘)), то есть сильный, обладающий защитой, («среди своего рода» (фи рахтихи)), то есть среди своих соплеменников; имеется в виду, что его соплеменники защищают его от притеснения, («подобный Абу Замъа») — это упомянутый аль-Асвад, дед ‘Абдуллаха ибн Замъа, и аль-Асвад был одним из тех, кто насмехался над Посланником Аллаха ﷺ, и умер в своём неверии в Мекке, а его сын Замъа был убит в день Бадра, также будучи неверующим.
В риваяте аль-Бухари, приведённом в форме таалик, сказано: «подобно Абу Замъа, дяде аз-Зубайра ибн аль-Аввама». В «Фатхе» сказано: его слово («дядя аз-Зубайра ибн аль-Аввама») — это дядя аз-Зубайра в переносном смысле, потому что он — аль-Асвад ибн аль-Мутталиб ибн Асад, а аль-Аввам — ибн Хувайлид ибн Асад, то есть сын дяди по отцу поставлен в положение брата, и потому назван дядей в этом смысле. Так решительно определил имя Абу Замъа здесь ад-Дамьяти, и это — принятое мнение. Аль-Куртуби же в «аль-Муфхиме» сказал: возможно, что под Абу Замъа имеется в виду сподвижник, присягнувший под деревом, то есть Убайд аль-Балави. Он сказал: смысл сравнения с ним, если это так, в том, что тот был силён и защищён своим народом, как и упомянутый неверующий. Он сказал: возможно также, что имеется в виду кто-то другой из неверующих, носивший кунью Абу Замъа.
Хафиз сказал: это второе мнение и есть принятое, а этот «другой» — аль-Асвад, дед Абдуллы ибн Замъа, передатчика этого хадиса, — на основании его же слов в самом хадисе: «дядя аз-Зубайра ибн аль-Аввама», ведь между аль-Балави и аз-Зубайром нет родства. Аз-Зубайр ибн Баккар привёл этот хадис в разделе, посвящённом аль-Асваду ибн аль-Мутталибу, через путь Амира ибн Салиха, от Хишама ибн Урвы, добавив: «Он сказал: и рассказал это Урва, а Абу Убайда ибн Абдулла ибн Замъа сидел рядом, и, как будто, испытал неудовольствие от этого, и сказал ему Урва: о сын брата моего, клянусь Аллахом, твой отец рассказывал мне это не иначе как гордясь этим». Аль-Асвад был одним из насмешников (над Пророком ﷺ) и умер в неверии в Мекке, а его сын Замъа был убит в день Бадра, также будучи неверующим. Конец цитаты (1).
Этот хадис включает в себя три хадиса. Первый из них — история о верблюдице, которая уже была приведена выше. Второй — то, на что указывают его слова: (затем упомянул) Пророк ﷺ в той своей проповеди (женщин), то есть упомянул то, что относится к делам женщин, переходя к тому, что случается со стороны их мужей, (и увещевал) — то есть увещевал мужей (об их отношении к ним), то есть относительно совместной жизни с ними, и заповедал им заботиться о них, как сказано в проповеди хаджа прощания в длинном хадисе Джабира у Муслима, Ахмада и других: «Бойтесь Аллаха в отношении женщин, ибо вы взяли их через залог Аллаха и сделали дозволенными их лона словом Аллаха. И на них лежит обязанность перед вами — не допускать на ваше ложе того, кого вы не желаете, а если они сделают это, то бейте их неистязающим ударом. И на вас лежит обязанность перед ними — обеспечивать их пропитанием и одеждой согласно обычаю». Это текст Муслима. А текст Ахмада: «Бойтесь Аллаха в отношении женщин, ибо они у вас — покорные помощницы, не владеющие для себя ничем, и у них есть перед вами право, и у вас перед ними право — чтобы они не допускали на ваше ложе никого, кроме вас, и не позволяли входить в ваши дома тому, кого вы не желаете. А если вы опасаетесь их неповиновения, то увещевайте их, избегайте их на ложах и бейте их неистязающим ударом...» и далее хадис.
(Затем сказал) ﷺ: («до чего») — это «иля», предлог родительного падежа, присоединённый к вопросительному «ма», у которого была отброшена алиф ради облегчения, как сказано в «Хуляса»:
«И «ма» в вопросе, если оно стоит в родительном падеже, теряет свою алиф, и добавь к нему «ха», если остановишься на нём. И это не обязательно, кроме как в случае, когда оно стоит в родительном падеже с именем, как в твоём выражении «выполнение того, что было выполнено»».
Так «иля» здесь имеет значение «аля» (на), потому что в другом риваяте встречается выражение: «на что бьёт», и смысл: за что (бьёт) (с фатхой на первой букве и кясрой на третьей) — говорится: «джалада аль-джани джальдан», из глагольной породы «дараба» (бить), когда его бьют миджладом (с кясрой на «миим») — то есть плетью; единственное число — джальда, подобно «дарб» и «дарба», как сказал аль-Файюми (1)).
(один из вас свою жену»), а его слова: (а в риваяте Абу Бакра) — это разъяснение разногласия между двумя его шейхами, Абу Бакром ибн Абу Шайбой и Абу Курайбом. Ибн Абу Шайба в своём риваяте сказал: («как бьют рабыню») — «джальда» стоит в винительном падеже как абсолютное дополнение (маамуль мутлак), уточняющее вид действия у глагола «бьёт», как сказано в «Хуляса»:
«Для подтверждения, или уточнения вида, который он разъясняет, или числа, как в «я шёл двумя шествиями, шествием благоразумного»».
В риваяте аль-Бухари встречается выражение: «пусть не бьёт один из вас свою жену, как бьют раба» с отрицательной частицей «ля», выражающей запрет. (И) сказано (в риваяте Абу Курайба: «как бьют раба»), вместо «рабыни», то есть подобно тому, как бьют раба. В риваяте ан-Насаи: «подобно тому, как бьют раба и рабыню». В другом риваяте: «как бьют верблюда или раба». В риваяте аль-Бухари: «удар самца (верблюда) или раба», и под «самцом» имеется в виду верблюд. В хадисе Лякита ибн Сабры у Абу Дауда: «и не бей свою спутницу так, как бьёшь свою рабыню».
(И, возможно, он) — то есть тот, кто бьёт её в начале дня, (сближается с ней) — то есть желает совокупиться с ней, а в другом риваяте: «затем, возможно, обнимает её», (в конце своего дня») — слово «мин» здесь употреблено в значении «фи» (в), как в словах Всевышнего: «Когда призывают к молитве в (мин) день пятницы» [аль-Джумуа: 9], то есть «в день пятницы».
В риваяте большинства встречается выражение «в конце его дня», а в другом риваяте — «в конце дня», а в риваяте у Ахмада — «в конце ночи», а у ан-Насаи — «в конце дневного времени», а в другом риваяте — «в конце ночи, или из конца ночи», и все эти варианты близки по смыслу друг к другу.
(Затем он увещевал их) — то есть Пророк ﷺ увещевал мужчин (относительно их смеха) — говорится: «смеялся над Зайдом» (дахика мин Зайд) и «смеялся с ним» (дахика бихи) — «йадхаку дахикан» (с фатхой, затем кясрой), и «дахкан» (с фатхой, затем сукуном), и «дихкан» (с кясрой, затем сукуном), подобно «килм» и «кальм», и «килм» — когда насмехается над кем-то или удивляется (1). (над испусканием ветров), то есть по причине выхода испускания ветров из заднего прохода у некоторых из них. «Ад-дарта» — единичное действие от «ад-дарт», говорится: «дариа йадрату», из глагольной породы «таъиба» — «дарат», подобно «катиф» и «фахз», и он — «дарит», и «дарата дартан», из глагольной породы «дараба» — диалектная форма, а имя действия — «ад-дурат», как сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах (2)).
(И он сказал) ﷺ: («до чего») — то есть за что (смеётся один из вас над тем, что сам делает»), то есть над тем, что происходит с ним самим, а это — выход испускания ветров из него, ведь это происходит со всеми, и поэтому нет причины удивляться этому у другого,
(2) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/361.
ведь человек смеётся над чем-либо, только когда находит это удивительным в другом, а не когда это происходит со всеми.
В этом содержится указание на то, что следует закрывать глаза, притворяться не заметившим и отворачиваться от слышания звука испускания ветров. В доисламские времена, если у кого-то из них случалось такое на собрании, все смеялись, а шариат запретил это, если такое происходит, и повелел не обращать на это внимания и заниматься тем делом, которым были заняты. Это было одним из деяний народа Лута, мир ему, ибо они испускали ветры на собраниях друг перед другом и смеялись над этим. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллы ибн Замъа, да будет доволен им Аллах, приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [14/7163] (2855), и (аль-Бухари) в «Пророках» (3377), «Толковании Корана» (4942), «Никахе» (5204), «Адабе» (6042), и (ат-Тирмизи) в «Толковании Корана» (3343), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (6/515), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/17), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/147), и (ат-Табари) в «Толковании» (3/214), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5794), и (Ибн Абу Асим) в «аль-Ахад ва аль-Масани» (1/429), и (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-Иман» (5/311). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — (Из них): разъяснение прекрасного нрава и хорошего общения с людьми.
2 — (Из них): разъяснение запрета бить женщин без необходимости воспитательного наказания.
3 — (Из них): допустимость воспитания рабов сильным ударом, и указание на допустимость битья женщин слабее этого.
4 — (Из них): в самом изложении хадиса содержится указание на неправдоподобность совмещения разумным человеком двух вещей — что он сильно бьёт свою жену, а затем сближается с ней в течение оставшейся части того же дня или ночи, тогда как сближение или совместный сон обычно бывают желанны при душевной склонности и стремлении к общению, а тот, кого побили, обычно испытывает отвращение к тому, кто его побил. Поэтому в хадисе содержится указание на осуждение такого поведения, и что если уж без этого не обойтись, то наказание должно быть лёгким ударом, чтобы не возникало полного отвращения — не следует чрезмерствовать в ударе, но и не следует пренебрегать воспитанием (1).
5 - (из их числа): то, что сказал аль-Мухалляб (да помилует его Аллах): Он ﷺ разъяснил своим словом («телесное наказание раба»), что удары по рабу превышают удары по свободному — в силу различия их положений, и потому что удары по женщине допускаются лишь из-за её непослушания мужу в том, что обязательно из его прав над ней. Конец цитаты.
И пришёл запрет на удары по женщинам в абсолютной форме: у Ахмада, Абу Давуда, ан-Насаи, и его признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, из хадиса Ийаса ибн Абдуллаха ибн Абу Зубаба (с даммой над «заль», с двумя «ба», первая из которых без удвоения): «Не бейте рабынь Аллаха». Тогда пришёл Умар и сказал: «Женщины стали дерзить своим мужьям», — и он разрешил им бить их, и они начали их бить. И тогда к семье Посланника Аллаха ﷺ пришло множество женщин, и он сказал: «Воистину, к семье Посланника Аллаха ﷺ пришло семьдесят женщин, и все они жалуются на своих мужей, а вы не найдёте их среди лучших из вас». У этого хадиса есть подтверждение (шахид) из хадиса Ибн Аббаса в «Сахихе» Ибн Хиббана, и другое — марфу‘, из хадиса Умм Кульсум бинт Абу Бакр, у аль-Байхаки.
Его слово («заʼира» — с фатхой над «заль», кясрой над «хамзой», после которой «ра») означает: «нашаза» (с «нун», «шин», «за») — то есть проявила непослушание; и сказано также, что это означает: разгневалась и стала грубить.
Аш-Шафии сказал: возможно, что запрет относится к предпочтительному варианту, а разрешение в этом — к допустимому; и возможно также, что это было до ниспослания аята об ударах по ним, а затем после его ниспослания это было разрешено.
В его словах («не бьёт лучшие из вас») содержится указание на то, что удары по ним допустимы в общем смысле, и место этому — когда он бьёт её в качестве наказания, если увидел от неё что-то неугодное в том, в чём обязательно её послушание ему. Если же он ограничивается угрозой и подобным этому, то это предпочтительнее. И насколько возможно достичь цели через устрашение (внушение), не следует переходить к действию — из-за той отчуждённости, которая возникает от этого и противоречит доброму сожительству, требуемому в супружестве, — за исключением случая, когда дело связано с непослушанием Всевышнему Аллаху.
Ан-Насаи привёл хадис Аиши (да будет Аллах ею доволен): «Посланник Аллаха ﷺ никогда не ударил ни одну из своих жён, ни служанку, и вообще никогда не ударил рукой ничего, кроме как на пути Аллаха, или когда нарушалось...