Что касается риваята Малика от Нафи‘, то его также привёл аль-Бухари, сказав:
(4654) — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, [сказав]: рассказал нам Ма‘н, сказав: рассказал мне Малик от Нафи‘, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «﴿В тот день, когда люди предстанут перед Господом миров (6)﴾ — так что каждый из них будет погружаться в свой пот до половины ушей». Конец (¹).
Что касается риваята Аюба ас-Сахтияни от Нафи‘, то его привёл ат-Табари (да помилует его Аллах) в своём «Тафсире», сказав:
(²) Рассказал мне Мухаммад ибн Халаф аль-Аскаляни, сказав: рассказал нам Адам, сказав: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Аюба, от Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ прочитал этот аят: ﴿В тот день, когда люди предстанут перед Господом миров (6)﴾, и сказал: «Они будут стоять, пока пот не достигнет половины их ушей». Конец (³).
Что касается риваята Салиха ибн Кайсана от Нафи‘, то его привёл Абд ибн Хумайд (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(763) — Рассказал мне Я‘куб ибн Ибрахим, [сказав]: рассказал нам мой отец от Салиха ибн Кайсана, сказавшего: рассказал нам Нафи‘, что Абдуллах сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «﴿Люди предстанут перед Господом миров﴾ в День воскресения, так что каждый из них будет погружаться до половины своих ушей в свой пот». Конец (⁴).
Что касается риваята Мусы ибн Укбы от Нафи‘, то я не нашёл того, кто бы его привёл, — пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[7177] (2863) — (Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, [сказав]: рассказал нам Абд аль-Азиз — то есть ибн Мухаммад — от Саура, от Абу аль-Гайса, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, пот в День воскресения будет уходить в землю на семьдесят ба‘, и он достигнет ртов людей или их ушей» — Саур засомневался, что именно он сказал).
(²) Не пронумеровано, обрати внимание.
(³) «Тафсир ат-Табари» 30/92.
(⁴) «Мусанад Абд ибн Хумайд» 1/246.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи аль-Багляни, о нём говорилось двумя главами ранее.
2 — (Абд аль-Азиз ибн Мухаммад) ад-Дараварди аль-Мадани, о нём говорилось недавно.
3 — (Саур) — по имени известного животного — ибн Зайд ад-Дайли, с кясрой над «даль» без точки, после которой стоит подстрочная буква, аль-Мадани, надёжный [6] (умер 135) (входит во все шесть сводов), о нём говорилось в «Книге веры» 40/269.
4 — (Абу аль-Гайс) Салим аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Мути‘, надёжный [3] (входит во все шесть сводов), о нём говорилось в «Книге веры» 40/269.
А «Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах) упоминался двумя хадисами ранее.
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах); (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, пот») — с двумя фатхами: выделения кожи животного, а затем это слово стало использоваться в переносном смысле и для другого, как сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах) (¹). Его слово: (в День воскресения) связано со словом: (будет уходить в землю на семьдесят ба‘) — это мера длины, равная размаху обеих рук, как и «баʻ» с фатхой, а также допускается и с даммой, как сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах) (²). Смысл: что от его обилия туда стекает очень многое, и «семьдесят» здесь для обозначения множества, а не для точного числа (³). (И поистине он) — с кясрой на хамзе, союз с предыдущим; то есть: поистине пот (достигнет ртов людей); то есть: доходит до их ртов, становясь для них подобием узды, которая мешает им говорить, — «или их ушей», покрывая рты и поднимаясь выше них, поскольку ухо расположено выше рта, так что люди будут различаться по мере своих деяний: у одних он лишь достигнет узды, а у других увеличится и дойдёт до ушей (⁴).
Его слово: («или их ушей») — «или» здесь для выражения сомнения, как это разъясняется его словами: (засомневался Саур); то есть: ибн Зайд, (какое из двух) — в винительном падеже как предшествующее дополнение к (сказал); то есть: упомянул Абу аль-Гайс в своём риваяте.
В риваяте аль-Бухари: «Люди будут потеть в День воскресения, так что их пот будет уходить в землю на семьдесят локтей, и пот будет удерживать им рот подобно узде, пока не достигнет их ушей», и его слово «люди будут потеть» — с фатхой на «ра», в то время как в форме прошедшего времени она произносится с кясрой. И его слово «семьдесят локтей», а в риваяте
(²) «Аль-Камус аль-мухит», с. 142.
(³) «Файд аль-кадир» 2/376.
(⁴) «Файд аль-кадир» 2/376.
аль-Исма‘или через путь Ибн Ваххаба от Сулеймана ибн Биляля: «семьдесят ба‘», как и в риваяте Муслима. А от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса передаётся, что тот, кому пот удерживает рот подобно узде, — это неверующий; это привёл аль-Байхаки в «аль-Ба‘с» с хорошим иснадом от него, сказавшего: «Усилится тягота того дня, так что неверующий будет удержан потом подобно узде. Его спросили: а где же верующие? Он сказал: на золотых сидениях, и облако будет затенять их». А с крепким иснадом от Абу Мусы: «он сказал: солнце будет над головами людей в День воскресения, и их деяния будут затенять их». А Ибн аль-Мубарак привёл в «аз-Зухд», и Ибн Абу Шайба в «аль-Мусаннаф», причём формулировка принадлежит последнему, с хорошим иснадом от Салмана: «он сказал: солнцу будет дан жар десяти лет в День воскресения, затем оно приблизится к теменям людей, пока не окажется на расстоянии двух полётов лука, и они станут потеть, так что пот будет стекать в землю на высоту человеческого роста, затем он поднимется, пока человек не начнёт захлёбываться». Ибн аль-Мубарак добавил в своём риваяте: «и жар его в тот день не причинит вреда ни верующему, ни верующей».
Аль-Куртуби сказал: имеется в виду тот, кто обладает совершенной верой, на что указывает хадис аль-Микдада и другие, показывающие, что люди различаются в этом сообразно своим деяниям.
В хадисе Ибн Мас‘уда у ат-Табарани и аль-Байхаки: «Поистине, человек будет заливаться потом так, что он растечётся по земле на высоту человеческого роста, затем поднимется, пока не достигнет его носа». А в другом риваяте от него у Абу Я‘ля, который признал достоверным Ибн Хиббан: «Поистине, человека пот удержит подобно узде в День воскресения, так что он скажет: Господи, дай мне облегчение, хотя бы в Огонь». А у аль-Хакима и аль-Баззара от Джабира — нечто подобное, и это почти прямо указывает на то, что всё это происходит на месте стояния.
Передаётся также, что подобная детализация, которая есть в хадисе Укбы и аль-Микдада, происходит и с тем, кто войдёт в Огонь. Так, Муслим привёл также от Самуры, возводя к Пророку: «Поистине, среди них есть те, кого Огонь охватит до колен, и есть те, кого он охватит до пояса», а в другом риваяте: «до бёдер, и есть те, кого он охватит до шеи». Это допускает, что упоминание Огня здесь — метафора, обозначающая тяжесть тягости, происходящей от пота, и тогда оба места совпадают; а возможно, что это относится к тем единобожникам, которые войдут в Огонь, ибо их состояния в наказании различаются сообразно их деяниям. Что же касается неверующих, то они находятся в бедствиях [полностью], а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привели (автор) [16/7177] (2863), и (аль-Бухари) в «Ар-Рикак» (6532), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/418), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): разъяснение ужаса Дня воскресения и того, что нет ужаса превыше него; просим Аллаха Всевышнего облегчить его для нас по Своей милости и щедрости.
2 — (и в числе них): что польза сообщения об этих вещах состоит в том, чтобы слушающий пробудился и взялся за средства, избавляющие его от этих ужасов, поспешил к покаянию за грехи, обратился за помощью к Щедрому, Дарующему в содействии средствам спасения, и смиренно просил Его о спасении от обители унижения и о введении в обители почёта по Его милости и щедрости.
3 - (в их числе): то, что сказал шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра — да помилует его Аллах: внешний смысл хадиса — обобщение этого положения на всех людей, однако другие хадисы указывают, что оно относится лишь к части их, причём к большинству, и исключаются из этого пророки, шахиды и те, кого пожелает Аллах. Сильнее всех страдают от пота неверующие, затем совершившие большие грехи, затем те, кто после них, а мусульман среди них — меньшинство по сравнению с неверующими, как это уже было изложено при разборе хадиса о выделении [обитателей] Огня.
Он сказал: и очевидно, что под «локтем» в хадисе подразумевается обычный, общепринятый локоть; есть также мнение, что это локоть ангельский. И тот, кто вдумается в описанное состояние, поймёт всю тяжесть этого ужаса: ведь Огонь будет окружать землю стояния, а солнце приблизится к головам людей на расстояние мили — какой же будет жара той земли, и чем она будет насыщаться от пота, чтобы достигнуть семидесяти локтей глубины? При этом каждый не найдёт себе места, кроме как под своими ногами. Каково же будет положение этих людей в их поте, при том что оно различно у них по степени? Поистине, это поражает разум и указывает на величие могущества [Аллаха]. Вера в дела Последней жизни требует того, чтобы разуму не было в них места, чтобы против них не выдвигались возражения ни разумом, ни аналогией, ни привычным опытом, а принимались они лишь путём признания и входили в веру в сокровенное. А кто усомнится в этом — тот тем самым обнаружит свой убыток и свою обездоленность. Конец цитаты (1). И Аллах Всевышний знает лучше.