И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7190] (…) — («Рассказал мне Амр ибн Зурара, сообщил нам Абд аль-Ваххаб — то есть ибн Ата — от Саида, от Катады, от Анаса ибн Малика, что Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, раб, когда его положат в его могилу, и его товарищи повернутся и уйдут от него», — и упомянул подобно хадису Шайбана от Катады»).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Амр ибн Зурара) ибн Вакид аль-Килаби, Абу Мухаммад ан-Нисабури, достоверный, твёрдый [10-й слой] (умер в 238 г.) (Бухари, Муслим, Насаи), упоминался ранее в «Касама» 4/4365.
2 — (Абд аль-Ваххаб ибн Ата) аль-Хаффаф аль-Басри, переселившийся в Багдад, упоминался ранее, за три главы до этой.
Остальные упоминались ранее.
Его слово (فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ شَيْبَانَ) — субъект глагола «упомянул» — это местоимение, указывающее на Саида ибн Абу Аруба.
[Примечание]: этот риваят Абд аль-Ваххаба ибн Ата от Саида ибн Абу Аруба, от Катады, привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(13471) — «Рассказал нам Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Саид ибн Абу Аруба, от Катады, от Анаса ибн Малика, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, раб, когда его положат в его могилу, и его товарищи повернутся и уйдут от него, он слышит стук их сандалий. Тогда приходят к нему два ангела и говорят ему: что ты говорил об этом человеке — имея в виду Мухаммада ﷺ? Что касается верующего, то он говорит: свидетельствую, что он раб Аллаха и Его посланник. И ему говорится: посмотри на своё место в Огне — Аллах заменил его тебе местом в Раю, — и он видит их оба». Конец.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7191] (2871) — («Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар ибн Усман аль-Абди, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Алкамы ибн Марсада, от Саада ибн Убайды, от аль-Бараа ибн Азиба, от Пророка ﷺ, что он сказал: «﴿Аллах утверждает тех, которые уверовали, посредством твёрдого слова﴾ [Ибрахим: 27]». Он сказал: «Ниспослан этот аят относительно наказания в могиле. Ему говорится: кто твой Господь? И он говорит: мой Господь — Аллах, и мой пророк — Мухаммад ﷺ. И это слова Всевышнего: ﴿Аллах утверждает тех, которые уверовали, посредством твёрдого слова в земной жизни и в жизни последней﴾»»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Алкама ибн Марсад) — с фатхой над «мим», сукуном над «ра», после которой стоит межзубный звук — аль-Хадрами, Абу аль-Харис аль-Куфи, достоверный [6-й слой] (все шестеро) 25/653.
2 — (Саад ибн Убайда) ас-Сулами, Абу Хамза аль-Куфи, достоверный [3-й слой], умер во время правления Умара ибн Хубайры в Ираке (все шестеро) 5/119.
Остальные упоминались в этой главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «семизвенным» (сабийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он последовательно составлен из басрийцев до Шубы, а кто после него — куфийцы. И что его шейх — один из шейхов шести имамов, которые передавали от них без посредника, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От аль-Бараа ибн Азиба) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ) (что он сказал: «﴿Аллах утверждает тех, которые уверовали, посредством твёрдого слова﴾», сказал) — это подтверждение первого «сказал». А его слово ﴿Аллах утверждает…﴾ и весь аят — это подлежащее, передаваемое в прямой речи, сказуемым которого служит фраза «ниспослан относительно наказания в могиле»; то есть: этот аят ниспослан в подтверждение наказания в могиле, то есть относительно вопроса в могиле. И поскольку вопрос в целом становится причиной наказания, хотя бы в отношении некоторых, он выразил это словом «наказание». Таким образом, под утверждением в жизни последней подразумевается утверждение верующего в могиле при вопросе двух ангелов ему.
Затем он разъяснил образ вопроса и утверждение верующего при нём своим словом (Ему говорится), то есть верующему, что понимается из слов «те, которые уверовали»: (кто твой Господь? И он говорит: мой Господь — Аллах, и мой пророк — Мухаммад ﷺ). А в риваяте ан-Насаи: «и моя религия — религия Мухаммада ﷺ», то есть его спрашивают также о его религии, как разъяснено в другом риваяте, и он говорит: моя религия — религия Мухаммада ﷺ. А в риваяте аль-Бухари: «сказал: когда верующего усаживают в его могиле, к нему приходят, и он свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха». (И это слова Всевышнего), то есть: этот ответ и есть смысл слов Всевышнего: (﴿Аллах утверждает тех, которые уверовали, посредством твёрдого слова в земной жизни и в жизни последней﴾), то есть: Он даёт ему успех для упомянутого ответа.
[Примечание]: сказал хафиз (да помилует его Аллах): Саад — то есть ибн Убайда — и Хайсама — то есть ибн Абд ар-Рахман — очень сократили этот хадис, но привёл его Ибн Мардавайх с другого пути от Хайсамы, и он добавил в нём: «если он был праведным, ему даётся успех, а если в нём нет добра, он оказывается растерянным», и в этом также есть сокращение. А передал его Зазан Абу Умар от аль-Бараа развёрнуто, с разъяснением, привели его составители «Сунан», и признал его достоверным Абу Аввана и другие. И в нём есть добавление в начале: «ищите защиты у Аллаха от наказания могилы», и в нём: «и возвращается его дух в его тело», и в нём: «и приходят к нему два ангела, и сажают его, и говорят ему: кто твой Господь? И он говорит: мой Господь — Аллах. И говорят ему: какова твоя религия? И он говорит: моя религия — Ислам. И говорят ему: кто этот человек, который был послан к вам? И он говорит: он — посланник Аллаха. И говорят ему: а откуда ты знаешь? И он говорит: я читал Коран, Книгу Аллаха, и уверовал в неё, и подтвердил истинность её. И это слова Всевышнего: ﴿Аллах утверждает тех, которые уверовали, посредством твёрдого слова в земной жизни и в жизни последней﴾», и в нём: «а неверующему возвращается его дух в его тело, и приходят к нему два ангела, и сажают его, и говорят ему: кто твой Господь? И он говорит: ха, ха, не знаю…» — и далее хадис. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: хадис аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), на который указал хафиз, привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» полностью, сказав:
(18557) — «Рассказал нам Абу Муавия, сказал: рассказал нам аль-Амаш, от Минхаля ибн Амра, от Зазана, от аль-Бараа ибн Азиба, он сказал: мы вышли с Пророком ﷺ на похоронную процессию одного из ансаров, и мы дошли до могилы, а её ещё не выкопали в форме лахд. И сел посланник Аллаха ﷺ, и мы сели вокруг него, и как будто на наших головах была птица, и в его руке была палочка, которой он постукивал по земле. Затем он поднял голову и сказал: «ищите защиты у Аллаха от наказания могилы» — два или три раза. Затем он сказал: «Поистине, верующий раб, когда он находится на грани разрыва с этим миром и обращения к жизни последней, к нему сходят ангелы с небес, белолицые, как будто их лица — солнце, с ними саван из саванов Рая и благовония из благовоний Рая, и они садятся от него на расстоянии, видимом глазу, затем приходит ангел смерти;
…до тех пор пока не сядет у его головы и не скажет: «О добрая душа, выйди к прощению от Аллаха и благоволению!» Он сказал: «И она выходит, вытекая, как вытекает капля из горлышка бурдюка, и он берёт её. И когда он берёт её, они не оставляют её в его руке ни на мгновение ока, пока не возьмут её и не поместят в тот саван и в те благовония, и исходит от неё, словно самое приятное благоухание мускуса, какое можно найти на земле». Он сказал: «И они восходят с ней, и не проходят — то есть с ней — мимо собрания ангелов, чтобы те не спросили: «Что это за благая душа?» И они говорят: «Такой-то сын такого-то», называя его лучшими из имён, которыми его называли в мирской жизни, — до тех пор, пока не достигнут с ней первого небеса. Тогда просят открыть для неё врата, и им открывают, и сопровождают её из каждого небеса приближённые ангелы того небеса до следующего, пока не достигнут с ней седьмого небеса. Тогда Аллах ﷿ говорит: «Запишите книгу Моего раба в высших списках (Иллийюн) и верните её на землю, ибо Я создал их из неё, и в неё Я возвращаю их, и из неё Я извлеку их снова»». Он сказал: «И возвращается его душа в его тело, и приходят к нему два ангела, сажают его и говорят ему: «Кто твой Господь?» И он говорит: «Мой Господь — Аллах». Они говорят ему: «Какова твоя религия?» Он говорит: «Моя религия — ислам». Они говорят ему: «Кто этот муж, посланный к вам?» Он говорит: «Он — Посланник Аллаха ﷺ». Они говорят ему: «А откуда твоё знание?» Он говорит: «Я читал Книгу Аллаха, поверил в неё и удостоверился». Тогда взывает зовущий с небес: «Мой раб сказал правду! Постелите ему из Рая и облачите его из Рая, и откройте ему врата к Раю!»». Он сказал: «И приходит к нему от него прохлада и благоухание, и расширяется ему в его могиле на протяжение взгляда». Он сказал: «И приходит к нему муж с прекрасным лицом, в прекрасных одеждах, благоуханный, и говорит: «Радуйся тому, что тебя радует! Это твой день, который тебе был обещан». Он говорит ему: «Кто ты? Твой лик — лик, несущий добро». Он говорит: «Я — твое праведное деяние». И он говорит: «Господи, установи Час, чтобы я вернулся к своей семье и своему имуществу!»»
Он сказал: «А что касается неверующего раба, то когда он находится на исходе из мирской жизни и на подступе к жизни будущей, спускаются к нему с небес ангелы с чёрными лицами, у которых грубые одежды, и они садятся от него на протяжение взгляда. Потом приходит ангел смерти и садится у его головы и говорит: «О скверная душа, выйди к гневу и негодованию Аллаха!»» Он сказал: «И она разбегается по его телу, и он вырывает её, как вырывают вертел из мокрой шерсти, и берёт её. И когда он берёт её, они не оставляют её
в его руке ни на мгновение ока, пока не поместят её в те грубые одежды, и исходит от неё, словно самый зловонный запах трупа, какой можно найти на земле. Они восходят с ней, и не проходят с ней мимо собрания ангелов, чтобы те не спросили: «Что это за скверная душа?» И они говорят: «Такой-то сын такого-то», называя его худшими из имён, которыми его называли в мирской жизни, — до тех пор, пока не достигнут с ней первого небеса. Тогда просят открыть для неё [врата], но ей не открывают». Затем Посланник Аллаха ﷺ прочитал: «Не откроются для них врата небесные, и не войдут они в Рай, пока верблюд не пройдёт через ушко игольное» (Аль-Араф, 40). Тогда Аллах ﷿ говорит: «Запишите его книгу в Сиджжине, в нижней земле, и пусть его душа будет отброшена прочь». Затем он прочитал: «А кто придаёт Аллаху сотоварищей, тот подобен упавшему с небес, которого подхватывают птицы или уносит ветер в далёкое место» (Аль-Хаджж, 31). «И возвращается его душа в его тело, и приходят к нему два ангела, сажают его и говорят ему: «Кто твой Господь?» Он говорит: «Ха, ха, не знаю». Они говорят ему: «Какова твоя религия?» Он говорит: «Ха, ха, не знаю». Они говорят ему: «Кто этот муж, посланный к вам?» Он говорит: «Ха, ха, не знаю». Тогда взывает зовущий с небес: «Он солгал! Постелите ему из Огня и откройте ему врата к Огню!»» И приходит к нему от него жар и палящий зной, и сжимается ему его могила, так что переплетаются в ней его ребра, и приходит к нему муж с уродливым лицом, в уродливых одеждах, зловонный, и говорит: «Возвещаю тебе то, что тебя огорчит! Это твой день, который тебе был обещан». Он говорит: «Кто ты? Твой лик — лик, несущий зло». Он говорит: «Я — твое скверное деяние». И он говорит: «Господи, не устанавливай Час!»»». Конец.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен им Аллах) — согласованный (мутафакк алейхи).
(Второй вопрос): о его возведении (тахридж):
Его вывел автор здесь [18/7191 и 7192] (2871), и аль-Бухари в «Погребальных обрядах» (1369) и в «Толковании» (4699), и Абу Дауд в «Сунне» (4750), и ат-Тирмизи в «Толковании» (3120), и ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (2056 и 2057) и в «аль-Кубра» (2183 и 2184), и Ибн Маджа в «Аскетизме» (4323), и Ахмад
в своём «Мусанаде» (4/282 и 291), и ар-Руяни в своём «Мусанаде» (1/268), и Ибн Манда в «аль-Иман» (2/962). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): установление наказания в могиле. Смысл этого таков: хадис, как было приведено, дан здесь в сокращённом виде, а ранее приводился путём Зазана от аль-Бара в развёрнутом виде, и в нём есть наказание неверующего при его неспособности ответить на вопрос двух ангелов, а это устанавливает наказание в могиле. Либо же — исходя из применения причины по отношению к следствию, ибо в риваяте ан-Насаи установлен вопрос двух ангелов, а это причина установления наказания, хотя в отношении одних спрашиваемых оно проявляется, а в отношении других — нет. И Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (в их числе): разъяснение причины ниспослания этого благородного аята.
3 — (в их числе): установление того, что двое ангелов спрашивают каждого захороненного.
4 — (в их числе): милосердие Аллаха Всевышнего к Его верующим рабам, ибо Он укрепляет их при вопросе двух ангелов, хотя их род отличается от рода потомков Адама, и хотя каждый спрашиваемый остаётся один, без того, кто мог бы утешить его в подобном положении. Это — великая милость и огромная благосклонность от Аллаха Всевышнего к Его верующим рабам.
5 — (в их числе): из этого извлекается важность единобожия (таухида), поскольку именно о нём спрашивают в первой из обителей будущей жизни. Поэтому раб должен быть искренним в своём единобожии и не осквернять его грехами, особенно теми грехами, которые ведут к многобожию, даже если оно скрытое. Просим Аллаха Всевышнего, чтобы Он дал нам жить в единобожии, умереть на нём и воскресить нас на нём — поистине, Он милостив и милосерден к Своим рабам. Амин.
(Четвёртый вопрос): о высказываниях учёных о наказании в могиле:
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал — суть его слов такова: установление наказания в могиле — это учение приверженцев сунны, и на него сошлись доводы Книги и сунны. И разум не запрещает того, что Аллах Всевышний возвращает жизнь в часть тела и подвергает его наказанию. А если разум не запрещает этого, и об этом пришло указание в шариате, то это обязательно принять. Этому противоречили хариджиты, большинство мутазилитов и часть мурджиитов, отрицавших это.
Далее, наказываемым, по мнению приверженцев сунны, является само тело или его часть после того, как в него — или в часть его — возвращена душа. Этому противоречили Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, Абдуллах ибн Каррам и группа [учёных], сказавшие: не требуется возвращение души. Наши учёные сказали: это несостоятельно, ибо боль и ощущение бывают только у живого. Наши учёные сказали: этому не препятствует то, что тело умершего распалось на части, как мы обычно наблюдаем, или его съели дикие звери, или морские рыбы, или подобное этому, ибо, как Аллах Всевышний возвращает его для сбора (хашр), а Он ﷿ способен на это, так же Он возвращает жизнь в часть его или в части его, даже если его съели звери и рыбы.
А если скажут: мы наблюдаем умершего в его состоянии в его могиле, так как же его спрашивают, сажают, бьют железными молотами и наказывают, а его следов не видно?
Ответ: это не является невозможным, более того, этому есть подобие в обычной жизни — это спящий, ибо он испытывает наслаждение и боль, а мы ничего из этого не чувствуем. Так же бодрствующий испытывает наслаждение и боль от того, что слышит, или о чём размышляет, а его сосед этого не наблюдает от него. Так же было и с Джибрилем: он приходил к Пророку ﷺ и сообщал ему благородное откровение, а присутствующие этого не воспринимали. И всё это ясно, очевидно, явно. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах).
Сказал знаток аль-Аллама Бадр ад-Дин аль-Айни (да помилует его Аллах): наказание в могиле — истина, и верить в него обязательно; на этом [убеждении] сходятся приверженцы сунны и общины (ахль ас-сунна ва-ль-джамаа), в отличие от мутазилитов. Однако кади Абд аль-Джаббар, глава мутазилитов, упомянул в своей книге «Табакат»: если скажут — ваш толк привёл вас к отрицанию наказания в могиле, а на этом сошлась вся община, — то ответ таков: это [положение] первым отверг Дырар ибн Амр, а поскольку он был из числа сторонников Васыля, решили, что это то, что отвергают мутазилиты вообще, но дело не так. Мутазилиты в этом вопросе разделились на два лагеря: один допускает [наказание в могиле], как об этом сообщают известия, а другой утверждает это категорически, и большинство наших шейхов утверждают это категорически. Они лишь отвергают слова группы невежд, [утверждающих], что покойные подвергаются наказанию, будучи мёртвыми, а довод разума не допускает этого. Нечто подобное упомянул Абу Абдуллах аль-Марзубани в своей книге «Табакат».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): еретики (маляхида) и те, кто придерживается философского учения, также отвергали это [наказание]. Веровать в него обязательно и необходимо согласно тому, о чём сообщил правдивейший ﷺ, а именно что Аллах оживляет раба и возвращает ему жизнь и разум. Об этом гласят известия, и это — учение приверженцев сунны и общины. Точно так же разум восполняется и малым детям, чтобы они узнали своё положение и своё счастье. Передано, что и на них могила сжимается, как и на взрослых.
Абу Хузайль и Бишр склонились к тому, что тот, кто вышел за рамки веры, подвергается наказанию между двумя дуновениями в трубу, и что этот вопрос происходит лишь в те моменты. Аль-Балхи, аль-Джуббаи и его сын утверждали наказание в могиле, но отрицали его для верующих, утверждая его для неверных и грешников. Некоторые из них сказали: наказание в могиле возможно и происходит с мёртвыми без возвращения духа в тело, и что мёртвый может испытывать боль и ощущение — это учение группы каррамитов. Некоторые мутазилиты сказали: Всевышний Аллах наказывает мёртвых в их могилах и производит боли, но они этого не чувствуют; а когда их воскресят, они обнаружат эти боли, подобно пьяному или потерявшему сознание — если их ударить, они не почувствуют боли, но когда к ним вернётся разум, они обнаружат эти боли. А что до остальных мутазилитов, таких как Дырар ибн Амр, Бишр аль-Мариси, Яхья ибн Камиль и другие, то они вовсе отвергли наказание в могиле. Все эти мнения порочны, их отвергают достоверные хадисы. К отрицанию также склонились хариджиты и некоторые из мурджиитов.
Затем, тот, кто подвергается наказанию, по мнению приверженцев сунны и общины, — это само тело или его часть после возвращения духа в тело или в его часть. Мухаммад ибн Джарир и группа [учёных] возразили этому, сказав: возвращение духа не является условием, — но и это тоже порочно. Конец [цитаты] (1).
Сказал собиратель (да простит его Всевышний Аллах): в их утверждении, что наказываемый — это само тело или его часть, нет решающего доказательства, доводы носят безусловный характер, как это указал хафиз в «Фатхе» (2).
Относительно наказания в могиле пришло множество хадисов:
Из них: хадис данной главы, и хадис о двух обитателях могил, где сказано: «Поистине, они оба подвергаются наказанию...» — приводился ранее в «Книге очищения».
Из них: хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «одна иудейка вошла к ней и упомянула наказание в могиле», и сказала ей: «Пусть Аллах избавит тебя от наказания в могиле». Аиша сказала: «И я спросила Посланника Аллаха ﷺ о наказании в могиле, и он сказал: «Да, наказание в могиле — истина»». Она сказала: «И я не видела Посланника Аллаха ﷺ после этого совершающим молитву без того, чтобы он не искал защиты от наказания в могиле». Передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
Из них: хадис Ибн Масуда, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, мёртвые подвергаются наказанию в своих могилах так, что животные слышат их голоса». Передал ат-Табарани в «аль-Кабир» с хорошим (хасан) иснадом.
Из них: приведённый ранее в этой главе хадис Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы не то, что вы перестанете хоронить друг друга, я бы попросил Аллаха дать вам услышать нечто от наказания в могиле». А Всевышний Аллах знает лучше.
Сказал знаток аль-Алляма Ибн Абу аль-Изз (да помилует его Аллах) в «Толковании на аль-Акыда ат-Тахавия» после приведения хадиса аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), который я изложил ранее полностью, следующее: к тому, что требует этот хадис, склонились все приверженцы сунны и хадиса, и у него есть подтверждения в достоверных [сборниках]. Затем он привёл [другие] хадисы и сказал:
Известия от Посланника Аллаха ﷺ достигли степени достоверной массовой передачи (таватур) относительно утверждения наказания в могиле и её блаженства для того, кто этого достоин, а также вопроса двух ангелов. Поэтому обязательно верить в утверждение этого и веровать в это, не углубляясь в то, каким образом это происходит, поскольку разум не в состоянии постичь эту форму, ведь у него нет опыта с этим в этом мире; а шариат не приходит с тем, что разум признаёт невозможным, но может приходить с тем, чем разум изумляется. Ведь возвращение духа в тело происходит не так, как это привычно в мирской жизни, а дух возвращается в тело возвращением, отличным от обычного возвращения в этом мире. У духа с телом пять видов связи, различающихся по своим положениям:
Первый: его связь с телом, когда оно — зародыш в утробе матери.
Второй: его связь с телом после его выхода на поверхность земли.
Третий: его связь с телом в состоянии сна — тут связь с одной стороны, и разъединение с другой.
Четвёртый: его связь с телом в промежуточном мире (барзах) — хотя дух и покидает тело, отделяется от него, но не расстаётся с ним полностью расставанием, при котором у него не остаётся вовсе никакого обращения к нему, ибо передано, что дух возвращается к телу в момент, когда приветствующий приветствует его, и передано, что покойный слышит стук их обуви, когда они уходят от него. Это возвращение — особое возвращение, не влекущее оживление тела до Дня воскрешения.
Пятый: его связь с телом в День воскрешения тел, и это самый полный вид связи с телом, и предыдущие виды связи не идут с ним ни в какое сравнение, ибо это связь, после которой тело уже не подвержено ни смерти, ни сну, ни разложению. Ведь сон — брат смерти. Поразмысли над этим — это устранит от тебя многие затруднения.
Вопрос в могиле не задаётся одному лишь духу, как сказал Ибн Хазм и другие, и ещё более порочно мнение того, кто сказал, что он [задаётся] телу без духа! Достоверные хадисы отвергают оба мнения. Точно так же наказание в могиле касается и души, и тела вместе, по согласию приверженцев сунны и общины: душа блаженствует и подвергается наказанию как отдельно от тела, так и в соединении с ним.
Знай, что наказание в могиле — это наказание барзаха (промежуточного мира), и каждый, кто умер и заслуживает наказания, получает свою долю от него, будь он похоронен или не похоронен, съеден дикими зверями, сожжён до пепла, развеян по воздуху, распят или утонул в море, — до его духа и тела доходит от наказания то же, что доходит до похороненного. А то, что передано о его усаживании, изменении положения его ребер и подобном этому, следует понимать от Посланника ﷺ то, что он имел в виду, без излишества и без упущения: не следует нагружать его слова тем, чего они не несут, и не следует укорачивать их относительно того, что он имел в виду и что он желал донести — наставление и разъяснение. Сколько же заблуждения и отклонения от истины возникло из-за пренебрежения этим и отклонения от этого — не знает этого никто, кроме Аллаха! Более того, дурное понимание [слов] Всевышнего Аллаха и Его Посланника ﷺ — это основа всякого новшества и заблуждения, возникшего в Исламе, и это основа всякой ошибки в частных и основных вопросах, особенно если к этому добавляется дурное намерение. И Аллах — помощник.
Итог таков: обителей три — обитель мирской жизни, обитель барзаха и обитель окончательного пребывания. Аллах установил для каждой обители присущие ей положения. Он составил этого человека из тела и души, и установил положения мирской жизни для тел, а духи следуют за ними; и установил положения барзаха для духов, а тела следуют за ними. А когда наступит день воскрешения тел и люди восстанут из своих могил, положение, блаженство и наказание станут касаться и духов, и тел вместе.
Если ты поразмыслишь над этим смыслом должным образом, тебе станет ясно, что то, что могила является садом из садов Рая или ямой из ям Огня, соответствует разуму, и что это истина, в которой нет сомнения. Этим верующие в сокровенное отличаются от прочих. И следует знать, что огонь, который в могиле, и блаженство [там] — не того же рода, что огонь мирской жизни и её блаженство, хотя Всевышний Аллах и накаляет землю над ней, и камни сверху и снизу неё, так что он становится жарче углей мирской жизни, и если бы обитатели мирской жизни коснулись его, они не почувствовали бы его. Более того — удивительнее этого то, что два человека...
Один из них погребается рядом со своим сотоварищем: этот — в яме огненной, а тот — в саду из садов рая, и от одного к его соседу не доходит ничего из жара его огня, а от другого к его соседу не доходит ничего из его блаженства. Могущество Аллаха шире этого и удивительнее, но души склонны отвергать то, что не объяли своим знанием. А Аллах уже показал нам в этом мире из чудес Своего могущества то, что намного превосходит это. И если Аллах желает открыть это некоторым из Своих рабов, Он открывает им это, а от других скрывает. Если бы Аллах открыл это всем рабам, исчезла бы мудрость возложения обязанности и веры в сокровенное, и люди не хоронили бы друг друга, как об этом говорится в достоверном хадисе от него ﷺ: «Если бы не то, что вы не станете хоронить друг друга, я попросил бы Аллаха дать вам услышать из наказания могилы то, что я слышу». А поскольку эта мудрость отсутствует в отношении скота, он услышал это и постиг. Конец слов Ибн Абу аль-Изза (да помилует его Аллах) — это весьма ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Предостережение]: Ибн Абу аль-Изз (да помилует его Аллах) сказал: относительно вопроса Мункара и Накира — является ли это особенностью данной общины или нет — у людей есть три мнения. Третье — воздержание от суждения, и это мнение группы учёных, среди них Абу Умар ибн Абд аль-Барр. Он сказал: в хадисе Зейда ибн Сабита от Пророка ﷺ говорится: «Поистине, эта община подвергается испытанию в своих могилах» — некоторые передают это как «спрашивается», и согласно этой формулировке возможно, что эта община особо выделена этим. Однако это дело, в котором нет окончательной уверенности, и, как представляется, особой выделенности нет, и Аллах знает лучше. Также разошлись во мнениях относительно вопроса к детям. А продолжается ли наказание могилы или прекращается? Ответ таков, что оно двух видов:
Одно из них постоянное, как сказал Всевышний: «Огонь, которому их представляют утром и вечером, а в день, когда наступит Час: введите род Фараона в самое суровое наказание» (Гафир, 46). И также в хадисе аль-Бара ибн Азиба в истории о неверующем: «Затем ему открывается дверь в огонь, и он смотрит на своё место в нём, пока не наступит Час» — передал имам Ахмад по некоторым своим путям передачи.
Второй вид: это наказание на определённый срок, затем прекращается, и это наказание некоторых грешников, чьи преступления были легки, — он наказывается сообразно своему преступлению, затем ему облегчается. Конец.
[Другое предостережение]: Ибн Абу аль-Изз (да помилует его Аллах) также сказал: разошлись во мнениях относительно места пребывания душ между смертью и наступлением Часа. Одни говорят: души верующих в раю, а души неверующих в огне. Другие говорят: души верующих у ограды рая, у его врат, к ним приходит от его прохлады, блаженства и удела. Другие говорят: у дворов их могил. Малик сказал: дошло до меня, что душа отпущена и идёт куда пожелает. Некая группа сказала: души верующих у Аллаха (велик Он и возвышен), и не прибавили к этому ничего более. Другие говорят: души верующих в аль-Джабии близ Дамаска, а души неверующих в Барахуте — колодце в Хадрамауте. Кааб сказал: души верующих в Иллийюне на седьмом небе, а души неверующих в Сиджжине в седьмой земле под щекой Иблиса. Другие говорят: души верующих у колодца Замзам, а души неверующих у колодца Барахут. Другие говорят: души верующих справа от Адама, а души неверующих слева от него. Ибн Хазм и другие сказали: их место пребывания там, где они были до сотворения их тел. Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал: души мучеников в раю, а души обычных верующих у дворов их могил. От Ибн Шихаба передаётся, что он сказал: дошло до меня, что души мучеников подобны зелёным птицам, подвешенным к Трону, они летают утром и вечером в сады рая, приходят к своему Господу каждый день и приветствуют Его. Одна секта сказала: их место пребывания — чистое несуществование, и это мнение тех, кто говорит, что душа — это акциденция среди акциденций тела, подобная его жизни и восприятию, и их слова противоречат Книге и сунне. Одна секта сказала: их место пребывания после смерти — иные тела, соответствующие их нравам и качествам, приобретённым при жизни, и так каждая душа переходит в тело животного, подобного этой душе, и это мнение переселенцев душ, отрицающих воскресение, и это мнение, выходящее за пределы всех мусульман. Этот краткий труд слишком узок для подробного изложения доводов этих мнений и рассуждения о них. Из их доводов вытекает следующее резюме: души в барзахе весьма различны, различие между ними огромно. Среди них: души в высшем Иллийюне, в высшем сонме — это души пророков (мир им и благословение Аллаха), и они также различаются по своим степеням. Среди них души в зобах зелёных птиц, летающих в раю где пожелают — это души некоторых мучеников, но не всех, ведь среди мучеников есть тот, чья душа удерживается от входа в рай из-за долга на нём, как в «Мусаде» от Абдуллаха ибн Джахша: «Что некий человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: О Посланник Аллаха, что мне будет, если я буду убит на пути Аллаха? Он сказал: рай. Когда тот удалился, он сказал: кроме долга — только что мне шепнул это Джибриль». Среди душ есть та, что удерживается у врат рая, как в хадисе, в котором Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я видел вашего товарища удерживаемым у врат рая». Среди них есть тот, кто удерживается в своей могиле, среди них есть тот, кто остаётся на земле, среди них души в печи прелюбодеев и прелюбодеек, и души в реке крови, плавающие в ней и глотающие камни — всему этому свидетельствует сунна, и Аллах знает лучше.
Что касается жизни, которой мученик выделен и отличен от других, как в словах Всевышнего: «Не считай тех, кто убит на пути Аллаха, мёртвыми — нет, они живы у своего Господа и получают удел» (Аль Имран, 169), и в словах Всевышнего: «Не говорите о тех, кто убит на пути Аллаха: они мёртвы — нет, они живы, но вы не чувствуете этого» (аль-Бакара, 154), — то это то, что Аллах Всевышний поместил их души во внутренности зелёных птиц, как в хадисе Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда были поражены ваши братья — то есть в день Ухуда — Аллах поместил их души во внутренности зелёных птиц, что прилетают к рекам рая, едят от его плодов и укрываются в золотых светильниках, осенённых тенью Трона...» — хадис, передал имам Ахмад и Абу Дауд, и с тем же смыслом в хадисе Ибн Масуда, передал Муслим. Ведь когда они отдали свои тела Аллаху (велик Он и возвышен), так что враги Его их погубили ради Него, Он возместил им за них в барзахе тела лучше их, в которых они будут находиться до Дня воскресения, и их блаженство посредством этих тел будет более совершенным, чем блаженство душ, отделённых от тел. Поэтому душа верующего в образе птицы или подобна птице, а душа мученика — внутри птицы. Обдумай выражение обоих хадисов: в «Муватта» передаётся, что Кааб ибн Малик рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, душа верующего — это птица, что клюёт с деревьев рая, пока Аллах не вернёт её в её тело в день, когда Он его воскресит». Слова «душа верующего» охватывают и мученика, и других, затем Он выделил мученика, сказав: она внутри зелёной птицы. И известно, что если она внутри птицы, то к ней применимо, что она — птица, и она входит в общий смысл другого хадиса с этой точки зрения. Итак, их доля блаженства в барзахе более совершенна, чем доля прочих умерших на их ложах, хотя умерший может быть выше по степени, чем многие из них. У них есть блаженство, которым они выделены и в котором не участвует тот, кто ниже их, и Аллах знает лучше.
И запретил Аллах земле поедать тела пророков, как передано в «Сунан», а что касается мучеников, то некоторые из них были видны спустя долгое время после их погребения такими же, какими были, не изменившимися. Возможно, что тело сохраняется таким же в его земле до дня его собрания, а возможно, что оно истлевает с течением долгого времени, и Аллах знает лучше. И, как будто — Аллах знает лучше — чем совершеннее мученичество и чем превосходнее мученик, тем дольше сохранность его тела. Конец слов Ибн Абу аль-Изза (да помилует его Аллах), — это весьма ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[٧١٩٢] (...) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, Мухаммад ибн аль-Мусанна и Абу Бакр ибн Нафи‘, они сказали: рассказал нам Абд ар-Рахман — то есть Ибн Махди — от Суфьяна, от своего отца, от Хайсамы, от аль-Бара ибн Азиба: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, твёрдым словом в жизни этого мира и в жизни последней» (Ибрахим, 27) — он сказал: «Аят ниспослан о наказании в могиле».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Абу Бакр ибн Нафи‘) — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘, о нём говорилось три главы назад.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Махди), Абу Са‘ид аль-Басри, о нём говорилось недавно.
3 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саври, о нём также говорилось недавно.
4 — (Его отец) — Са‘ид ибн Масрук ас-Саври аль-Куфи, надёжный (сика) [шестой разряд], умер в 126 году, по другому мнению — после этого (входит в число передатчиков, на которых опираются составители шести сборников), о нём говорилось в главе «Молитва путника и её сокращение», 19/1738.
5 — (Хайсама) ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Сабра — с фатхой над «син» без точек и сукуном над «ба» с точкой — аль-Джу‘фи аль-Куфи, надёжный (сика), передавал с иршалем (без указания посредника) [третий разряд], умер после восьмидесятого года (входит в число передатчиков, на которых опираются составители шести сборников), о нём говорилось в главе «Закят», 12/2312.
Остальные упомянуты в главе. Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его, и разъяснение его вопросов уже приводились в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саври от своего отца, от Хайсамы привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра», сказав:
(2183) — сообщил нам Исхак ибн Мансур, сказал: сообщил нам Абд ар-Рахман, от Суфьяна, от своего отца, от Хайсамы, от аль-Бара, он сказал: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, твёрдым словом»...