4 - (в их числе): то, что когда Иса — мир ему — снизойдёт, он снизойдёт между азаном и икаматом, и когда объявят начало молитвы, он велит Махди возглавить людей в этой молитве — в проявление почёта общине Мухаммада ﷺ, и в знак того, что он снизошёл лишь как последователь его шариата ﷺ, утверждающий и подкрепляющий его, а не для того, чтобы действовать по Евангелию. Поэтому пророк ﷺ сказал: «Что будет с вами, когда снизойдёт к вам сын Марьям, а ваш имам — из вас самих?» В одном риваяте: «...и ваш предводитель — из вас самих», в другом: «...и он возглавит вас по Писанию вашего Господа», в другом риваяте: «Тогда снизойдёт Иса, сын Марьям, — мир ему, — и их правитель скажет: подойди, помолись за нас. А он ответит: нет, вы — предводители друг для друга, в почёт, оказанный Аллахом этой общине». В другом риваяте один из передатчиков — Ибн Абу Зиб — сказал: «Знаешь ли ты, что означает «возглавит вас из вас самих»? Я сказал: расскажи мне. Он сказал: он возглавит вас по Писанию вашего Господа ﷻ и по сунне вашего Пророка ﷺ». Передал муслим (1).
5 - (в их числе): разъяснение чуда Исы — мир ему, — состоящее в том, что Даджаль, деспот, при всей своей деспотичности растает лишь от одного вида его, подобно тому как тает соль в воде, — и если бы его оставили, он растаял бы весь без прикосновения. Но Аллах — велик Он и возвышен — предопределил его смерть через убийство: Иса убьёт его своим копьём, так что люди увидят его кровь на копье. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(10) — Глава: «Настанет Час, а римляне будут самым многочисленным народом»
По непрерывному санаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги сказано:
[7251] (2898) — (Рассказал нам Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс, рассказал мне Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне аль-Лейс ибн Саад, рассказал мне Муса ибн Али, от своего отца, который сказал: сказал аль-Мустаурид аль-Кураши при Амре ибн аль-Асе: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Настанет Час, а римляне будут самым многочисленным народом»». Амр сказал ему: «Смотри, что говоришь». Он ответил: «Я говорю то, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ». Амр сказал: «Если ты говоришь это, то в них есть четыре качества: они самые сдержанные из людей во время смуты, быстрее всех приходят в себя после беды (2), быстрее всех оправляются после отступления, они лучшие для бедняка, сироты и слабого, а пятое качество — прекрасное и достойное: они самые стойкие против произвола царей».
(2) В одной версии: «во время беды».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс) аль-Мисри, был упомянут недавно.
2 — (Абдуллах ибн Вахб) Абу Мухаммад аль-Мисри, хафиз, был упомянут недавно также.
3 — (аль-Лейс ибн Саад) имам-муджтахид, аль-Мисри, был упомянут недавно также.
4 — (Муса ибн Али) — с уменьшительной формой имени — ибн Рабах — с буквой «ба» — аль-Лахми, Абу Абд ар-Рахман аль-Мисри, правдив, возможно ошибался [7] (умер в 163 г.), дожил свыше семидесяти лет (бх, м, 4), был упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 42/1873.
5 — (Его отец) Али ибн Рабах ибн Касир — противоположное «длинному» — аль-Лахми, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжен; известная форма его имени — Улайй — с уменьшительной формой, — и он гневался на такое произношение (1); из числа старших [3], умер в году между десятым и двадцатым сотого столетия (бх, м, 4), был упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 42/1873.
6 — (аль-Мустаурид аль-Кураши) это: аль-Мустаурид ибн Шаддад ибн Амр аль-Кураши аль-Фихри, спутник Пророка, сын спутника Пророка — да будет доволен ими Аллах, — хиджазец, поселился в Куфе, умер в году сорок пятом (хт, м, 4), был упомянут ранее в «Достоинствах» 9/5965.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «шестизвенным» иснадам автора — да помилует его Аллах, — и что он весь состоит из египтян, кроме сподвижника, который куфиец; и что его сподвижник — из тех, кто передал мало хадисов: у него в пяти книгах (сборниках) лишь около восьми хадисов, и у аль-Бухари от него передач вообще нет (2).
Разъяснение хадиса:
От Мусы ибн Али (от своего отца) Али ибн Рабаха, который (сказал: сказал аль-Мустаурид) с кясрой на «ра», в форме причастия действительного залога, (аль-Кураши); то есть приписываемый к известному племени курайш, (при Амре ибн аль-Асе) — да будет доволен им Аллах, — умершем в году между сороковым и пятидесятым, а по другому мнению — после пятидесятого; его биография была приведена ранее в «Вере» 57/328. (Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ
(2) См.: «Тухфат аль-ашраф» 8/375-378.
говорил: «Настанет Час, а римляне будут самым многочисленным народом») — возможно, под «римлянами» имеются в виду христиане, поскольку жители Рима в то время были христианами, и это подтвердилось распространением их религии по всем краям земли; их численность возрастает по мере приближения Дня воскресения. Кади Ияд сказал: правдивость этого хадиса стала явной, ибо они сегодня — самый многочисленный народ в мире, кроме йаджуджа и маджуджа, ведь они населили земли от Шама до самых крайних пределов Андалусии, и христианская религия распространилась так широко, как не распространялась ни одна другая община, и всё это — по предопределению и решению Аллаха Всевышнего. Конец цитаты (1).
(Тогда сказал ему); то есть аль-Мустауриду — да будет доволен им Аллах: (Амр); то есть ибн аль-Ас — да будет доволен им Аллах: (Смотри) с разрывом хамзы, повелительное наклонение от «наблюдения»; то есть удостоверься (что ты говоришь); то есть что ты передаёшь из хадиса. (Сказал) аль-Мустаурид: (Я говорю то, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ); то есть я не говорю это от себя, это от Посланника Аллаха ﷺ, я слышал это от него. (Сказал) Амр: клянусь Аллахом, (если ты говоришь то), что ты сказал о них — что настанет Час, а они самый многочисленный народ, — то они более всех достойны этого, ибо у них есть то, чем они это заслуживают, а именно четыре качества, как он разъяснил своим словом: (в них) с кясрой на хамзе — из-за того, что она стоит в предложении причинности, и возможно также, что она стоит с фатхой при подразумеваемом союзе причины; то есть потому что в них (есть качества) с кясрой на «ха» с точкой: множественное число от «хасля» с фатхой и сукуном. Аль-Маджд — да помилует его Аллах — сказал: «Хасля» — это свойство, достоинство или порок, но чаще применяется к достоинству. Конец цитаты (2), и здесь подразумевается именно достоинство. (Четыре) достойных, поэтому они были самым многочисленным народом. Аль-Абби сказал: это похвала этим качествам, а не похвала им самим за то, что они этими качествами обладают.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: в этих словах нет смысла, ибо если это качество похвальное, то тот, кто им обладает, оказывается похвальным; вдумайся внимательно, и Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и возможно, что он упомянул их лишь постольку, поскольку они являются причиной их многочисленности.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: то, что Абдуллах ибн Амр описал их этими прекрасными качествами, относилось преимущественно к тем римлянам, время которых он застал, а что касается тех, кто существует из них сегодня, то они — самые несчастные из творений и самые падшие, и они описываются противоположными этим качествами. Конец цитаты (3).
Из этого извлекается польза, что нет ничего предосудительного в похвале хорошим качествам, даже если ими украшены неверующие, — чтобы побудить мусульман к их усвоению, ибо мусульмане — их истинные обладатели и более всех людей достойны их, а истина — потерянное имущество верующего (1), и Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Аль-Камус аль-мухит», с. 374.
(3) «Аль-Муфхим» 7/236.
(1) [так в оригинальной нумерации сносок]
Затем он подробно разъяснил эти качества в своих словах: (إِنَّهُمْ) — «поистине они», то есть римляне, (لأَحْلَمُ النَّاسِ عِنْدَ فِتْنَةٍ) — «самые выдержанные из людей при смуте», то есть наиболее терпеливы, когда случается смута и они подвергаются испытанию ею; (وَأَسْرَعُهُمْ إفَاقَةً) — «и самые быстрые из них в приходе в чувство»; говорят: «пришёл безумный в чувство» (أفاق) — вернулся к нему его разум; (بَعْدَ مُصِيبَةٍ) — «после беды», а в некоторых списках — «при беде»; (وَأَوْشَكُهُمْ) — то есть «самые быстрые из них» (كَرَّةً) — то есть в возвращении к своему врагу (بَعْدَ فَرَّةٍ) — то есть после того, как они убежали от него; имеется в виду, что их войско после натиска и разгрома быстро возвращается и нападает на своего врага. (وَخَيْرُهُمْ) — то есть «наиболее заботливые из людей» (لِمِسْكينٍ) — то есть к бедняку, (وَيَتِيمٍ) — это тот, у кого умер отец, и они заботятся о приведении в порядок его положения, (وَضَعِيفٍ) — по телесному сложению, как парализованный, слепой, хромой, либо по причине болезни. (وَخَامِسَةٌ) — то есть «и у них есть также пятое качество» в дополнение к этим четырём; и как будто он вспомнил о нём после того, как перечислил четыре. А его слово (حَسَنَةٌ جَمِيلَةٌ) — «прекрасное, достойное» — он описал именно так, хотя и предыдущие четыре таковы же, потому что оно редко встречается среди людей. И он разъяснил пятое качество своими словами: (وَ أَمْنَعُهُمْ مِنْ ظُلْمِ الْمُلُوكِ) — «и наиболее решительные в недопущении притеснения от правителей»; здесь возможны два толкования: либо смысл в том, что они удерживают людей от притеснения правителей, либо в том, что они удерживают правителей от притеснения людей. Этот хадис привёл Ахмад в своём «Мусанаде», но не упомянул слова «и самые быстрые из них в приходе в чувство после беды», а сделал пятое качество четвёртым. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Мустаурида ибн Шаддада (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) один, без других.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [10/7251 и 7252] (2898), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/230), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (8/390), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (20/309 и 310) и «аль-Аусат» (1/73), и (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (8/229),
и (аль-Мукри ад-Дани) в «ас-Сунан аль-варида фи-ль-фитан» (6/1118), а его пользы известны из того, что предшествовало. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[7252] (...) — «Рассказал мне Харамала ибн Йахья ат-Туджиби, [сказав]: рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, [сказав]: рассказал мне Абу Шурайх, что Абд аль-Карим ибн аль-Харис рассказал ему, что аль-Мустаурид аль-Куррайши сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Настанет Час, а римляне будут самыми многочисленными из людей». Он сказал: это дошло до Амра ибн аль-Аса, и он сказал: что это за хадисы, которые о тебе рассказывают, что ты передаёшь их от Посланника Аллаха ﷺ? Аль-Мустаурид сказал ему: я сказал то, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: тогда Амр сказал: если ты сказал это, то они — поистине, самые выдержанные из людей при смуте, и самые способные из людей к восстановлению сил после беды, и наилучшие из людей к своим бедным и своим слабым».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Шурайх) — Абд ар-Рахман ибн Шурайх ибн Абдуллах аль-Мааафири — с фатхой над «мим» и безточечной «айн» — аль-Искандарани, надёжный, достойный передатчик; Ибн Са‘д ошибся, ослабив его [7] (умер в 167 г.), (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 4/16.
2 — (Абд аль-Карим ибн аль-Харис) ибн Йазид аль-Хадрами, Абу аль-Харис, египтянин, надёжный, благочестивый передатчик [6] (Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее в «аль-Имара» 50/4931.
Остальные упомянуты ранее, незадолго до этого.
Его слово (وَأَجْبَرُ النَّاسِ عِنْدَ مُصِيبَةٍ) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так в большинстве списков — «أجبر» с буквой «джим»; и так же передал это аль-Кади от риваята большинства; а в риваяте некоторых — «أصبر» с буквой «сад». Аль-Кади сказал: первое предпочтительнее, поскольку соответствует другому риваяту: «и самые быстрые из них в приходе в чувство после беды», а это по смыслу совпадает с «أجبر». А в некоторых списках — «أخبر» с точечной «ха», и, возможно, смысл этого — «наиболее осведомлённые о том, как справиться с этим и выйти из этого». Конец цитаты (1).
А аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «وأجبر الناس» — так передало большинство, и это от «джабарту аль-‘азма» и «ар-раджуля» — «когда ты укрепляешь его недостатки [восстанавливаешь его]». И смысл этого риваята был разъяснён в