Передатчики этого иснада: шестеро:
Все они упомянуты ранее. Цель автора — показать, что Абд аль-Азиз следует в передаче за Фуратом, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(14) — (Глава о том, что не наступит Час, пока не выйдет огонь из земли Хиджаза)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7262] (2902) — «Рассказал мне Харамала ибн Йахья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба: сообщил мне Ибн аль-Мусаййаб, что Абу Хурайра сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал (ح). И рассказал мне Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс: рассказал нам мой отец от моего деда: рассказал мне Укайль ибн Халид от Ибн Шихаба, что он сказал: сказал Ибн аль-Мусаййаб: сообщил мне Абу Хурайра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не наступит Час, пока не выйдет огонь из земли Хиджаза, освещающий шеи верблюдов в Босре»».
Передатчики этого иснада: десять:
Все они упомянуты ранее, незадолго до этого.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это одно из «шестизвенных» преданий составителя (да помилует его Аллах) относительно первого иснада, и одно из «семизвенных» относительно второго; начальные его звенья непрерывно состоят из египтян, а конечные — из мединцев; в нём есть передача рассказчика от своего отца, от своего деда, и передача одного последователя от другого последователя; в нём фигурирует Ибн аль-Мусаййаб, один из семи известных правоведов; говорилось также, что это один из самых достоверных иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); об Абу Хурайре (да помилует его Аллах) речь уже шла недавно.
Разбор хадиса:
«От Ибн Шихаба» — Мухаммада ибн Муслима аз-Зухри; «что он сказал: сказал» Саид «ибн аль-Мусаййаб: сообщил мне Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах); «что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не» — отрицательная частица, «наступит Час»; то есть Судный День, «пока не выйдет» — с фатхой в начале и даммой на третьей букве, от «выхода», «огонь из земли Хиджаза». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в «ат-Тазкира»: действительно, вышел огонь
в Хиджазе, в Медине, и началось это с сильного землетрясения в ночь на среду, после вечерней молитвы, третьего числа месяца джумада аль-ахира, в шестьсот пятьдесят четвёртом году, продолжавшегося до утра дня пятницы, после чего оно успокоилось, и появился огонь у Курайзы, на краю харры (лавового поля), видимый в облике огромного города, окружённого стеной с зубцами, башнями и минаретами, и виделись люди, ведущие его; он не проходил ни по одной горе, не разрушив и не расплавив её; из совокупности этого выходило нечто подобное реке, красной и синей, с гулом, подобным грому, забирая скалы перед собой и достигая места стоянки иракского караванного пути; из этого скопилось нагромождение, ставшее подобным огромной горе, так что огонь приблизился к окраинам Медины; и при этом в Медину приходил холодный ветерок; и наблюдалось у этого огня бурление, подобное бурлению моря. Один из наших товарищей сказал мне: «Я видел его поднимающимся в воздух около пяти дней»; и я слышал, что его видели из Мекки и с гор Босры.
Ан-Навави сказал: сведения о выходе этого огня достоверно установлены («таватур») среди всех жителей Шама.
Абу Шама сказал в «Зейль ар-Раудатайн»: в начале месяца шаабан шестьсот пятьдесят четвёртого года пришли из благородной Медины письма, в которых излагалось описание великого события, произошедшего там, подтверждающего то, что содержится в «двух Сахихах»; и он привёл этот хадис, сказав: сообщил мне некто, кому я доверяю, из числа тех, кто это видел, что до него дошло, что в Тейме писали письма при свете этого огня; и из писем — он привёл нечто подобное сказанному выше.
Из этого — что в одном из писем говорилось: появился в первую пятницу месяца джумада аль-ахира к востоку от Медины огромный огонь, между ним и Мединой полдня пути; он вырвался из земли, и из него потекла огненная долина, достигшая горы Ухуд.
В другом письме: разверзлась земля харры огромным огнём, размер которого подобен мечети Медины, и он виден невооружённым глазом из Медины; и из него потекла долина протяжённостью около четырёх фарсахов, а по другой версии — четырёх миль, текущая по поверхности земли, и из неё выходили равнины и небольшие горы.
В другом письме: свет от него был виден так, что его видели из Мекки. Они сказали: я не могу описать его величину, и у него есть гул. Абу Шама сказал: люди сочиняли об этом стихи, и это продолжалось несколько месяцев, затем угасло. И то, что стало ясно мне, — что огонь, упомянутый в хадисе главы, это тот, что появился в окрестностях Медины, как это понял аль-Куртуби и другие; а что касается огня, который соберёт людей, то это другой огонь.
Подобное этому огню, появившемуся в окрестностях Медины, произошло в некоторых землях Хиджаза во времена невежества (джахилиййа), во времена Халида ибн Синана аль-Абси, который занялся его делом, пока не погасил его, а затем умер после этого — в истории, которую привёл Абу Убайда Муаммар ибн аль-Мусанна в «Китаб аль-Джамаджим», и её же передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак» через путь Яъля ибн Махди от Абу Аваны от Абу Юнуса от Икримы от Ибн Аббаса: что некий человек из бану Абс, называемый Халид ибн Синан, сказал своему народу: «Я потушу для вас огонь предзнаменования (аль-хадсан)», и он привёл историю о том, как это произошло, — как тот направился туда, а огонь выходил из расщелины горы в харре, называемой харрат Ашджаъ, и он привёл историю о том, как тот вошёл в расщелину, а огонь был подобен горе Сакар, и ударил его посохом, пока не вогнал его туда, и вышел. Это упомянуто в «аль-Фатх» (1).
«Освещающий шеи верблюдов в Босре» — Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) сказал: то есть от его конца свет доходит до верблюдов, находящихся в Босре, а это земля Шама; «адаа» (أضاء) употребляется как непереходный, и как переходный глагол: говорят «адаат ан-нару» (огонь засветил) и «адаат ан-нару гайраха» (огонь осветил другое); «Босра» — с даммой на первой букве, сукуном на второй согласной, без удлинения: город в Шаме, это Хауран (2).
Абу аль-Бака сказал: «а'нак» (أعناق) — в форме винительного падежа, поскольку «тудыъ» (تضيء) здесь переходный глагол, а действующее лицо — «огонь»; то есть он делает на шеях верблюдов свет. Он сказал: если бы было передано в форме именительного падежа, это тоже было бы обоснованно; то есть «светятся шеи верблюдов от него», как пришло в другом хадисе: «осветил ему дворцы Шама».
В этом хадисе передана добавка из другого пути: её привёл Ибн Ади в «аль-Камиль» через путь Умара ибн Саида ат-Танухи от Ибн Шихаба от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма от его отца от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), с восхождением: «Не наступит Час, пока не потечёт долина из долин Хиджаза огнём, освещающим ему шеи верблюдов в Босре»; а Умара упомянул Ибн Хиббан в «ас-Сикат», но Ибн Ади и ад-Даракутни признали его слабым (ляййин); и это соответствует упомянутому огню, который появился в седьмом веке.
Ат-Табарани также передал в конце ранее упомянутого хадиса Хузайфы ибн Асида: «И я слышал
Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не наступит Час, пока не выйдет огонь из Румана или Ракубы, освещающий от него шеи верблюдов в Босре»».
Аль-Хафиз сказал: «Ракуба» — трудный по подъёму горный перевал на пути из Медины в Шам, через который прошёл Пророк ﷺ в походе на Табук; упомянул его аль-Бакри; а «Руман» аль-Бакри не упоминал, и, возможно, имеется в виду «Рума» — известный в Медине колодец; таким образом, в этом хадисе объединены два огня, и один из них произойдёт до наступления Часа, наряду с совокупностью тех событий, о которых сообщил правдивый ﷺ, а другой — тот, за которым непосредственно последует наступление Часа без промежутка чего-либо ещё; и то, что второй упомянут раньше первого в тексте, не вредит смыслу. Конец слов аль-Хафиза (да помилует его Аллах) (1), и это очень полезное разъяснение, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передали (составитель) здесь [14/7262] (2952), (аль-Бухари) в «аль-Фитан» (7111.8), (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/443), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6839), (ад-Дани) в «ас-Сунан аль-варида фи-ль-фитан» (5/996), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (4251), и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить положение, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(15) — (Глава о заселении Медины и её застройке перед наступлением Часа)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7263] (2953) — (Рассказал мне Амр ан-Накид, [он сказал]: рассказал нам аль-Асвад ибн Амир, [он сказал]: рассказал нам Зухайр, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Жилища дойдут до Ихаб, или Йихаб». Зухайр сказал: я спросил Сухайля: сколько же это от Медины? Он ответил: столько-то и столько-то миль).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Амр ан-Накид, ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, о нём говорилось недавно.
2 — аль-Асвад ибн Амир аш-Шами, переселившийся в Багдад, с кунья Абу Абд ар-Рахман, прозванный Шазан, надёжный (сика) [9], умер в начале двести восьмого года (передают все шесть авторов сборников), о нём говорилось в «Книге о мечетях и местах молитвы», 56/1552.
3 — Зухайр ибн Муавия ибн Худайдж, Абу Хайсама аль-Джуафи, о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты в предшествующей главе и четырьмя главами ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к шестизвенным (судасиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и что первая его половина сплошь состоит из багдадцев, а вторая — из мединцев; в нём есть передача сына от отца, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)», что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Жилища дойдут до Ихаб, или Йихаб» (تَبْلُغُ الْمَسَاكِنُ إِهَابَ، أَوْ يَهَابَ). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: первое слово — с кясрой на хамзе, второе — с буквой «йа» с кясрой, по мнению большинства; а по мнению Ибн Исы — «или Нихаб», с буквой «нун» с кясрой. Это место, между которым и Мединой расстояние, на которое Сухайль намекнул словами «столько-то и столько-то миль». Уже говорилось ранее, что некоторые знатоки языка относили это к числам, соединённым союзом, начинающимся с двадцати одного и заканчивающимся девяносто девятью. Это — сообщение от него ﷺ о том, что люди будут множиться в Медине и расширять свои жилища и постройки, так что их застройка и жилища достигнут этого места. Это произошло — а Аллах Всевышний знает лучше — во времена Омейядов, а затем положение её пошло на убыль, так что её окраины опустели, как об этом говорилось ранее. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: судя по всему, в настоящее время она вновь достигла этого предела, а даже превзошла его, как это ясно всякому, кто внимательно исследует данный вопрос. А Аллах Всевышний знает лучше.
Йакут в «Словаре стран» сказал: Ихаб — с кясрой — место близ Медины, упомянутое в сообщении о Даджжале в «Сахихе» Муслима, где сказано: между ними столько-то и столько-то, то есть от Медины. Так передано это в риваяте от Муслима с сомнением: «или Йихаб» с кясрой на «йа» — по мнению всех шейхов, а некоторые передатчики говорят с буквой «нун»: «Нихаб», но это слово неизвестно ни в каком другом хадисе, кроме этого. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир сказал: это место близ Медины, да возвеличит её Аллах Всевышний. Конец цитаты.
«Зухайр сказал», то есть ибн Муавия: «я спросил Сухайля», то есть ибн Абу Салиха: «сколько же это» — а в одной версии: «и сколько же это», то есть каков размер расстояния до Ихаб, или Йихаб, «от Медины? Он ответил», то есть Сухайль: «столько-то и столько-то миль». «Миль» (بكسر الميم) — у арабов это мера, равная дальности видимости глазом на земле, как сказал аль-Азхари; а у древних астрономов — три тысячи локтей, а у современных — четыре тысячи локтей; и разногласие это словесное, потому что они согласны, что его величина составляет девяносто шесть тысяч пальцев, а палец — это ширина шести ячменных зёрен, приложенных друг к другу; но древние говорят, что локоть равен тридцати двум пальцам, а современные говорят, что он равен двадцати четырём пальцам; и если разделить миль по мнению древних, считая каждый локоть в тридцать два пальца, получится три тысячи локтей, а если разделить по мнению современных — двадцать четыре пальца, получится четыре тысячи локтей. Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: миль по современным меркам составляет 1848 метров, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах); он привёл его здесь [15/7263] (2903), и я не нашёл, чтобы кто-либо иной передал его, а Аллах Всевышний знает лучше.