И по непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[7306] (2920) — (Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид: рассказал нам Абд аль-Азиз — то есть ибн Мухаммад — от Саура — а это ибн Зейд ад-Дили — от Абу аль-Гайса, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Слышали ли вы о городе, одна сторона которого на суше, а другая — на море?» Они сказали: «Да, о посланник Аллаха». Он сказал: «Не наступит Час, пока не выйдут против него семьдесят тысяч из сынов Исхака. Когда они придут к нему, они остановятся [возле него], но не будут сражаться оружием и не будут метать стрелами; они скажут: «Нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик», — и упадёт одна из его сторон». Саур сказал: «Знаю только, что он сказал: «та, что со стороны моря». Затем они скажут во второй раз: «Нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик», — и упадёт другая его сторона. Затем они скажут в третий раз: «Нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик», — и им откроется проход, и они войдут в него, и получат добычу. И вот, когда они делят добычу, вдруг приходит к ним кричащий и говорит: «Даджаль вышел!» — и они оставляют всё и возвращаются»).
Составитель, да простит его Аллах, сказал: этот самый иснад уже приводился в этой главе. «Абд аль-Азиз» — это ад-Дараварди, а «Абу аль-Гайс» — это Салим, вольноотпущенник Ибн Мути‘а аль-Мадани.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах; (что Пророк ﷺ сказал: «Слышали ли вы») — то есть «слышали ли вы» (со скрытой вопросительной частицей хамза), (о городе, одна сторона которого на суше, а другая сторона его — на море?»). Было сказано, что этот город — Константинополь, но, по-видимому, это иной город, так как Константинополь открывается посредством большого сражения, тогда как этот город открывается лишь произнесением слов таухида и такбира. (Они сказали) — то есть сподвижники, присутствовавшие на собрании Пророка ﷺ, когда он рассказывал этот хадис: (да), мы слышали о нём (о посланник Аллаха. Он сказал) ﷺ: («Не наступит Час») — то есть Судный день, (пока не выйдут против него семьдесят тысяч из сынов Исхака) сына Ибрахима, друга Аллаха, — мир ему. Аль-Мазхар сказал: они — из курдов Шама, из потомков пророка Исхака, мир ему, и они — мусульмане. Конец цитаты. Возможно, с ними были и другие — из сынов Исмаила, то есть арабы, или иные из мусульман, а упоминание именно их — по причине преобладания их числа над прочими; либо же дело может относиться исключительно к ним. Конец цитаты.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: его слово («из сынов Исхака») — так достоверно передано у всех, и в основных сборниках. Кади Абу аль-Фадль сказал: некоторые сказали: известное, сохранившееся [в передачах] — «из сынов Исмаила», и на это указывает сам хадис и его контекст, ибо имеются в виду арабы и мусульмане, — согласно доводу хадиса, в котором у Муслима этот город назван, и это — Константинополь, хотя он и не описан там так, как описан здесь.
Аль-Куртуби сказал: в этом есть отдалённость от истины, поскольку передатчики и основные сборники согласны на «сынах Исхака», следовательно, известное — противоположно тому, что сказал этот говорящий.
Можно сказать, что то, что встретилось в передаче, верно, но под этим подразумеваются арабы, и они отнесены к своему дяде [по отцовской линии], и на них распространено то, что распространяется на сына отца, — подобно тому как говорят это о дяде по матери, так что даже было сказано: дядя по матери — один из родителей. Аллах Всевышний знает лучше.
А что касается его слов о том, что этот город — Константинополь, то следует исследовать, соответствует ли его описание тому, что описал Пророк ﷺ в отношении этого города, или нет.
А то, что привёл Муслим из хадиса о Константинополе, — это то, что приводилось ранее в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал в начале: «Не наступит Час, пока римляне не остановятся в аль-А‘мак или в Дабике», и сказал в нём: «Мусульмане будут сражаться с ними, и треть [войска] обратится в бегство, треть будет убита, а треть откроет Константинополь. И вот, когда они делят добычу, повесив свои мечи на маслины, вдруг закричит среди них шайтан: «Масих (антихрист) настиг ваши семьи!»»
Явный смысл этого указывает на то, что Константинополь открывается именно посредством сражения, тогда как этот хадис указывает на то, что он открывается произнесением слов таухида и такбира. Так что слово некоторых в этом отдалено от истины.
Итог: Константинополь непременно будет открыт, и открытие его — из признаков близости Часа, как об этом свидетельствуют многочисленные сообщения, среди которых то, что мы упомянули выше.
Среди них и то, что привёл ат-Тирмизи из хадиса Му‘аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ, который сказал: «Великая битва, открытие Константинополя и выход Даджаля — в течение семи месяцев», и сказал: это хадис хороший, достоверный.
И в нём же от Анаса ибн Малика: что открытие Константинополя совпадает с наступлением Часа, — так это передано в виде остановленного сообщения (маукуф). Мухаммад (то есть аль-Бухари) сказал: это редкий хадис, а Константинополь — это город римлян, который открывается при выходе Даджаля, но Константинополь уже был открыт во времена некоторых сподвижников Пророка ﷺ.
Аль-Куртуби сказал: согласно этому, открытие, которое сопутствует выходу Даджаля, — это и есть открытие, подразумеваемое в этих хадисах, ибо сегодня он в руках римлян — да уничтожит их Аллах Всевышний, — а Аллах лучше знает подробности этих событий. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: суть вышесказанного в том, что относительно этой передачи со словами «из сынов Исхака» возникли разногласия, но правильно, что она достоверна, и что они — из [потомков] Исхака, и это не противоречит установленному факту, что арабы открывают Константинополь; ведь его открытие повторяется: один раз его открывают арабы, затем принимают ислам его жители — а они неарабы, — и они же открывают его во второй раз, и в этом нет отдалённости от истины.
Кроме того, возможно, что упоминание сынов Исхака — по причине преобладания [их числа], так что большинство войска — из сынов Исхака, но в нём есть и другие народы, и число здесь не имеется в виду буквально.
Наш достойный брат Салим ибн Салих аль-Аммари написал по этому вопросу послание, в котором он исследовал эту тему и утвердил передачу со словами «из сынов Исхака», и он преуспел и принёс пользу, — да наградит его Аллах Всевышний добром.
(Когда они придут к нему) — то есть к городу, (они остановятся) — то есть вокруг него, окружив его жителей, (но не будут сражаться оружием), а его слова (и не будут метать стрелами) — это уточнение после обобщения, для усиления передачи всеобщности отрицания. А его слова (они скажут) — либо самостоятельное продолжение предложения, либо обстоятельство состояния: (нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик, и упадёт) — глагол в форме настояще-будущего времени, (одна из его сторон») — то есть одна из двух сторон городской стены.
(Саур сказал:) — то есть ибн Зейд ад-Дили, передающий от Абу аль-Гайса, (я знаю только), — то есть я знаю только, что Абу аль-Гайс (сказал: «та, что со стороны моря») — то есть сказал только, что упадёт та из двух сторон, которая со стороны моря, (затем они скажут) — так в некоторых списках без буквы нун показателя настояще-будущего времени, без наличия управляющего частицей, требующей отсечения или сослагательного наклонения, и это языковая особенность, а не необходимость. Ибн Малик, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Кафия аш-Шафия», указывая на правило нуна показателя настояще-будущего времени:
С [добавлением] нуна оформляется настояще-будущее время подобно «йазхабуна» («они уходят»)… и «тазхабани» («вы двое уходите»), затем «тазхабина» («ты, женщина, уходишь»).
Отбрось её [эту нуну], если ты используешь частицу, требующую сослагательного наклонения или усечения… как «лям такуна литарума сухтан» («не будь тем, кто желает недозволенного»).
Отбрасывание её в настояще-будущем времени перед «ни» встречается… и раскрытие, и слияние также утверждены.
А без «ни» в настояще-будущем времени отбрасывание её передавали… в прозе и в поэзии, и среди того, что передавали:
«Я провожу ночь бодрствуя, а ты проводишь ночь, натирая… лицо своё амброй и чистым мускусом».
А в индийской версии: «затем он говорит» — без соединительного «вав», так что действующим лицом становится местоимение войска, то есть: «затем войско говорит» (во второй раз), то есть во второй раз, («нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик», и рушится другая её сторона), то есть та, что на суше, (затем они говорят) — согласно предыдущему разъяснению, а в индийской версии: «затем он говорит», (в третий раз), то есть в третий раз, («нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик», и им откроют) с усилением огласованного «ра», от слова «тафридж» — то есть открывают; а его слово (им) — заместитель действующего лица при «откроют», (и они входят в него, и получают добычу) — так, с отпадением буквы «нун» в обоих случаях, и разъяснение этому приводилось ранее; а в индийской версии: «и они входят в него, и получают добычу» — с сохранением её в первом случае и отпадением во втором, (и в то время как они делят добычу), то есть намереваются разделить и приступают к этому, (вдруг приходит к ним вопящий), то есть зовущий на помощь глашатай, (и говорит: «поистине, Даджаль вышел»), и подменил вас среди ваших потомков, (и они оставляют всё), то есть из добычи и прочих трофеев, (и возвращаются) — поспешно, чтобы сражаться с Даджалем и спасти семьи и домочадцев. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал автор один, без других.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [18/7306 и 7307] (2920), а также (аль-Хаким) в «Аль-Мустадрак» (4/523), и (ад-Дани) в «Ас-сунан аль-варида фи аль-фитан» (6/1144). И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7307] (...) — («Мне передал Мухаммад ибн Марзук, передал нам Бишр ибн Умар аз-Зухрани, мне передал Сулейман ибн Биляль, передал нам Саур ибн Зайд ад-Дили с этим же иснадом подобное этому»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Мухаммад ибн Марзук) — это: Мухаммад ибн Мухаммад ибн Марзук аль-Бахили аль-Басри, сын дочери Махди ибн Маймуна, назван в честь своего деда Марзука; правдив, но допускал ошибки [11] (умер в 248 г.) (М, Т, К), упоминался ранее в «Хадже», 59/3184.
2 — (Бишр ибн Умар аз-Зухрани) — с фатхой над «за» — это: Бишр ибн Умар ибн аль-Хакам аль-Азди, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [9] (умер в 207 или 209 г.) (‘А‘), упоминался ранее во «Введении», 6/93.
3 — (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, и Абу Аюб аль-Мадани, надёжный [8] (умер в 177 г.) (‘А‘), упоминался ранее в «Вере», 14/160.
А «Саур» был упомянут перед этим.
Его слово: (с этим же иснадом подобное этому) — «в» здесь в значении «через»; то есть: он передал через этот иснад, что уже приводился, а именно: от Абу аль-Гайса, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), подобное хадису Абд аль-Азиза ибн Мухаммада ад-Дараварди.
[Замечание]: этот риваят Сулеймана ибн Биляля от Саура ибн Зайда привёл аль-Хаким (да помилует его Аллах) в «Аль-Мустадрак», сказав:
(8469) — Передал нам Абу аль-Аббас Мухаммад ибн Якуб, передал нам ар-Раби ибн Сулейман, передал нам Абдуллах ибн Вахб, мне сообщил Сулейман ибн Биляль, от Саура ибн Зайда, от Абу аль-Гайса, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Слышали ли вы о городе, одна сторона которого на суше, а другая — на море?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Не наступит Час, пока не сразятся с ним семьдесят тысяч из потомков Исхака; когда они придут к нему и расположатся, они не будут сражаться оружием и не будут метать стрелы, — сказал он, — а будут говорить: «Нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик», и рухнет одна из его сторон, — сказал Саур: — и я знаю только, что он сказал: сторона его, что примыкает к суше (1),
(1) Так в этой версии, и это противоречит тому, что у Муслима в формулировке: «та, что на море», так что следует уточнить.