«Радуйтесь и надейтесь на то, что вас порадует! Клянусь Аллахом, я не боюсь для вас бедности, но боюсь, что перед вами будет распахнут этот мир, как он был распахнут перед жившими до вас, и вы станете соперничать за него, как соперничали они, и он отвлечёт вас, как отвлёк их». Конец (1).
Что касается риваята Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри, то аль-Бухари — да помилует его Аллах — привёл его в своём «Сахихе», сказав:
(2988) — Рассказал нам Абу аль-Йаман, [сказав]: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: рассказал мне Урва ибн аз-Зубайр со слов аль-Мисвара ибн Махрамы, что тот сообщил ему, что Амр ибн Ауф аль-Ансари — а он был союзником бану Амир ибн Луайй и участвовал в битве при Бадре — сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ отправил Абу Убайду ибн аль-Джарраха в Бахрейн собрать джизью, а Посланник Аллаха ﷺ сам заключил договор с жителями Бахрейна и назначил над ними аль-Аля ибн аль-Хадрами. Абу Убайда прибыл с имуществом из Бахрейна, и ансары услышали о его прибытии. Они собрались на утреннюю молитву вместе с Пророком ﷺ, и когда он совершил с ними утреннюю молитву и повернулся [к людям], они обратились к нему. Посланник Аллаха ﷺ, увидев их, улыбнулся и сказал: «Я думаю, вы слышали, что Абу Убайда прибыл с чем-то?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Радуйтесь и надейтесь на то, что вас порадует! Клянусь Аллахом, не бедности я боюсь для вас, но боюсь, что перед вами будет распахнут этот мир, как он был распахнут перед жившими до вас, и вы станете соперничать за него, как соперничали они, и он погубит вас, как погубил их». Конец (2).
По иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — с начала книги, он сказал:
[7397] (2962) — Рассказал нам Амр ибн Савват аль-Амири, [сказав]: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Амр ибн аль-Харис, что Бакр ибн Саввада рассказал ему, что Язид ибн Рабах — он же Абу Фирас, вольноотпущенник Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса — рассказал ему со слов Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, [передавшего] от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Когда для вас будут завоёваны Персия и Рум, каким народом вы станете?» Абд ар-Рахман ибн Ауф сказал: «Мы скажем так, как повелел нам Аллах». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Или иначе: вы станете соперничать друг с другом, затем завидовать друг другу, затем отворачиваться друг от друга, затем ненавидеть друг друга — или что-то подобное этому, — а затем вы обратитесь против бедняков из числа мухаджиров и поставите одних из них властвовать над шеями других».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — Амр ибн Савват аль-Амири — с удвоенным «вав» — Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика) [11-й слой] (умер в 245 г.) (М, Д, С, К). Упоминался ранее в «Книге веры», 34/239.
2 — Абдуллах ибн Вахб, Абу Мухаммад аль-Мисри, хафиз [9-й слой]. Упоминался ранее в «Введении», 3/9.
3 — Амр ибн аль-Харис ибн Якуб аль-Ансари аль-Мисри [7-й слой]. Упоминался ранее в «Книге веры», 16/169.
4 — Бакр ибн Савват ибн Тхумама аль-Джузами, Абу Тхумама аль-Мисри, надёжный (сика), знаток фикха [3-й слой], умер в возрасте немногим более ста двадцати [лет] (Хт, М, 4). Упоминался ранее в «Книге веры», 93/505.
5 — Язид ибн Рабах, Абу Фирас, вольноотпущенник Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса — это Язид ибн Рабах — с буквой «ба» — ас-Сахми, Абу Фирас — с касрой на «фа» — аль-Мисри, прозванный Мушаффар, надёжный (сика) [3-й слой].
Передавал от Амра ибн аль-Аса, Абдуллаха ибн Амра, Ибн Умара, Умм Саламы.
От него передавали Бакр ибн Савват, Джафар ибн Раби‘а, аз-Зухри, Али ибн Рабах, Язид ибн Абу Хабиб и другие.
Ибн Юнус сказал: «Умер в год девяностый». Саид ибн Уфайр сказал: «Присутствовал при завоевании Египта», но это неверно. Упомянули его Якуб ибн Суфьян и Ибн Хиббан. Аль-Иджли сказал: «Мисрит, таби‘и, надёжный».
Единолично передавал его автор [Муслим] и Ибн Маджа, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
6 — Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас — да будет доволен ими обоими Аллах — упоминался незадолго до этого.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Это — один из шестизвенных иснадов автора — да помилует его Аллах, и он весь состоит из передатчиков-мисритов (египтян), и в нём — передача одного таби‘и от другого таби‘и.
Разбор хадиса:
«Со слов Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса — да будет доволен ими обоими Аллах — от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Когда будет завоёвано» — в форме страдательного залога — «для вас Персия и Рум» — то есть: вы победите их, и вам будет дарована победа над ними, и вы овладеете их трофеями, — «каким народом вы станете?» — то есть: что вы будете делать, станете ли вы воздавать благодарность [Аллаху]? Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: это — вопрос, в котором содержится сообщение от него ﷺ о деле до его наступления, и оно наступило так, как он о нём сообщил, и это — одно из доказательств истинности его пророчества и посланнической миссии ﷺ, а сколько же их у него ﷺ, сколько! Смысл выражения «каким народом вы станете?» — то есть: в каком состоянии вы окажетесь? Как если бы он сказал: останетесь ли вы на том, в чём вы сейчас находитесь, или ваше положение изменится?
И сказал Абд ар-Рахман ибн Ауф — один из десяти обрадованных Раем — да будет доволен им Аллах: «Мы скажем так, как повелел нам Аллах Всевышний». Ан-Навави сказал: смысл этого — мы будем восхвалять Его, благодарить Его и просить у Него увеличения Его милости. А аль-Куртуби сказал: то есть: мы произнесём слова, подобные тому, что повелел нам Аллах, и как будто это указание с его стороны на слова Аллаха Всевышнего: «Достаточно нам Аллаха, и прекрасен Он как покровитель» (Аль Имран, 173). Это потому, что он понял, что Посланник Аллаха ﷺ опасался для них искушения от распахнутости перед ними этого мира, и ответил ему этим, как если бы сказал: мы будем искать достаточность в искушениях и бедствиях у Аллаха Всевышнего и скажем так, как нам было повелено. Это — сообщение от них о том, что предполагало их положение в то время, и Пророк ﷺ сообщил им, что они не останутся на этом положении и что оно изменится в них. А один из толкователей сказал: возможно, [смысл] «как повелел нам Аллах» — это ошибочное истолкование передатчиков, в котором нет нужды при верности того смысла, который мы привели, и Аллах Всевышний знает лучше. Конец (1).
«Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Или иначе»» — с сукуном на «вав», и это разделительное «или», а слово «иначе» (غير) стоит в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, то есть: «или вы сделаете иначе», и допустимо также его чтение в именительном падеже, с подразумеваемым: «или будет иначе» (2).
«Вы станете соперничать друг с другом» — то есть: соревноваться в завладении этим миром, «затем завидовать друг другу» — после завладения, «затем отворачиваться друг от друга» — то есть: разрывать отношения, так что каждый из вас будет отворачиваться спиной от другого, избегая его, «затем ненавидеть друг друга» — то есть: затем в сердцах укоренится ненависть и будет накапливаться, пока из неё не проистекут разногласие, война и гибель, как это уже произошло. Так сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах (3).
Ан-Навави сказал: учёные говорят: соперничество (تنافس) в чём-либо — это стремление к нему и нежелание, чтобы им завладел другой, и это — первая степень зависти (حسد). Что же касается зависти, то это — желание исчезновения благополучия у обладателя его. А тадабур (تدابر) — это разрыв [отношений], при котором с разрывом всё же остаётся некая доля привязанности, или же не остаётся ни привязанности, ни ненависти. Что касается взаимной ненависти (تباغض), то она наступает после этого, и потому в хадисе перечисление идёт в такой последовательности. Конец (1).
«Или» вы сделаете «нечто подобное этому» — то есть станете сражаться друг с другом, или наносить друг другу удары, или грабить друг друга, или отнимать друг у друга имущество, и тому подобное.
«А затем вы обратитесь» — то есть: направите своё внимание и действия «против бедняков из числа мухаджиров» и их слабых, «и поставите одних из них властвовать над шеями других»» — то есть: поставите некоторых из них властвовать над другими, так что они станут унижать и притеснять их.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («затем вы бросаетесь на бедняков из числа мухаджиров, и делаете одних из них властвующими над затылками других») — а в риваяте ас-Самарканди: («и вы возлагаете»). Некоторые сказали: возможно, изначальная форма этих слов такова: «затем вы бросаетесь на бедняков из числа мухаджиров». Кади сказал: не знаю, что побудило этого толкователя к такому объяснению риваята, при том что оно не согласуется с предшествующим ему текстом и не является самодостаточным по смыслу, тем более если учесть следующие за этим слова: («и вы возлагаете одних из них на затылки других»). Более вероятным представляется, что речь идёт именно о том, что сказано буквально, и что имеется в виду следующее: бедняки из числа мухаджиров и слабые из них — им тогда будет открыт мирской достаток, так что они станут правителями, властвующими друг над другом.
Сказал аль-Куртуби: удивительно, что кади отверг это толкование, выбрав вместо него смысл, который не приемлется контекстом хадиса и которому не соответствует его значение. Дело в том, что смысл хадиса таков: он (пророк ﷺ) сообщил им, что их положение изменится, и что от них — или от некоторых из них — будут проявляться неподобающие состояния, противоречащие тому положению, в котором они находились при нём ﷺ, — состояния соперничества, взаимной ненависти и их устремления к беднякам из числа мухаджиров. Непременно это описанное качество должно быть неодобряемым, подобно предшествующим ему качествам, и эти предшествующие качества должны быть его причиной. Тогда речь связывается — начало с концом, — и это верно лишь при том толковании, которое отверг кади. Тогда смысл хадиса таков: когда возникнет соперничество, взаимная зависть и ненависть, это побудит их к тому, что сильный станет отнимать то, что Аллах Всевышний даровал в качестве трофея слабому, который не способен защититься, — отнимая это у него силой и несправедливо. Это — следствие соперничества, взаимной зависти и ненависти. И это подтверждается риваятом ас-Самарканди: («и они возлагают одних из них на затылки других»), то есть посредством принуждения и превосходства. А то, что выбрал кади, не соответствует хадису; поразмысли над этим — и найдёшь, как я тебе сообщил. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к числу тех, что передал автор (да помилует его Аллах) в единственном числе (среди авторов шести сборников).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [1/7397] (2962), Ибн Маджа в «Книге смут» (3996), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6688), Йакуб аль-Фасави в «Аль-Ма‘рифа» (2/514), аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман» (7/285). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение чуда пророка ﷺ, поскольку он сообщил о том, что произойдёт после него ﷺ, и это произошло так, как он сообщил.
2 — из них: разъяснение того, что мирские завоевания являются причиной возникновения смут — взаимной зависти, ненависти, отчуждения и войн между людьми.
3 — из них: осуждение имущества, если оно приводит к разрыву отношений, ненависти и зависти; иначе же «как прекрасно праведное имущество для праведного человека». Имам Ахмад вывел, а Ибн Хиббан признал достоверным, от Мусы ибн Али, от его отца, который сказал: я слышал, как Амр ибн аль-Ас говорил: послал за мной посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Возьми свою одежду и оружие, затем приходи ко мне». Я пришёл к нему, а он совершал омовение. Он поднял на меня взгляд, затем опустил его и сказал: «Я хочу отправить тебя во главе войска, и Аллах спасёт тебя и даст тебе трофеи, и я желаю тебе доброго имущества». Я сказал: о посланник Аллаха, я принял ислам не ради имущества, но принял ислам из желания к исламу и чтобы быть с посланником Аллаха ﷺ. Он сказал: «О Амр, как прекрасно...