И по непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги он сказал:
[7432] (2979) - «Рассказал мне Абу-т-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Абу Ханиъ, что он слышал Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, говорящего: слышал я Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, - и спросил его один человек, сказав: разве мы не из бедняков мухаджиров? И сказал ему Абдуллах: есть ли у тебя жена, к которой ты возвращаешься? Тот сказал: да. Он сказал: есть ли у тебя жилище, в котором ты живёшь? Тот сказал: да. Он сказал: значит, ты из числа богатых. Тот сказал: у меня ещё есть слуга. Он сказал: значит, ты из числа царей.
Сказал Абу Абд ар-Рахман: и пришли трое людей к Абдуллаху ибн Амру ибн аль-Асу, а я был у него, и сказали: о Абу Мухаммад, мы, клянёмся Аллахом, ничем не располагаем - ни расходами, ни верховым животным, ни имуществом. Он сказал им: как пожелаете: если хотите, вернитесь к нам, и мы дадим вам то, что облегчил вам Аллах; а если хотите, мы упомянем ваше дело правителю; а если хотите, терпите, ибо я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Поистине, бедняки мухаджиры опередят богатых в День воскресения ко входу в Рай на сорок осеней». Они сказали: мы будем терпеть и не станем ничего просить»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Абу Ханиъ) Хумайд ибн Ханиъ аль-Хауляни аль-Мисри, «не вызывает возражений» [5], и он старший шейх для Ибн Вахба (умер в 142 г.) (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо) - упомянут ранее во «Введении», 4/15.
2 - (Абу Абд ар-Рахман аль-Хубули) - с даммой над «ха» и «ба» - Абдуллах ибн Язид аль-Маафири, надёжный [3], умер в сто первом году в Ифрикии (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо) - упомянут ранее в «Закяте», 42/2426.
Остальные упомянуты в этой главе и перед ней.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «пятиричным» иснадам автора - да помилует его Аллах, - и что он весь, от начала до конца, состоит из египтян, и что он весь, от начала до конца, - «сплошной» по формулам «рассказал», «сообщил» и «слышал», и что в нём есть передача одного последователя от другого последователя, и что он - сподвижник, сын сподвижника - да будет доволен ими обоими Аллах, - и он один из четырёх «Абдулл» (аль-Абадиля аль-арбаа).
Разбор хадиса:
Его слово («от Абу Ханиъ») - Хумайд ибн Ханиъ, что он («слышал Абу Абд ар-Рахмана») - это Абдуллах ибн Язид («аль-Хубули») - с даммой над «ха» и «ба»: нисба к племени из Йемена, из ансаров, которых называют «Бану аль-Хубула», как сказано в «аль-Лубаб» (1).
(«говорящего: слышал я Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса») - да будет доволен ими обоими Аллах. Сказал ат-Тыби - да помилует его Аллах: непременно должно быть опущенное слово, то есть: «слышал я его говорящим некое слово», которое разъясняется тем, что после него следует. Сказал аль-Кари: и возможно предположить пропущенный изафет, и сказать: «слышал я слово Абдуллаха ибн Амра». Конец цитаты (2).
(«И») положение было таково, что («спросил его человек») неизвестный, («и сказал») тот спрашивающий: («разве мы не») то есть мы и подобные нам («из бедняков мухаджиров?») то есть из их особых представителей, тех, кто опережает своих богачей.
Сказал аль-Куртуби - да помилует его Аллах: слово того человека Абдуллаху ибн Амру: «разве мы не из бедняков?» - вопрос, содержащий утверждение, и как будто он просил что-то из добычи (фай), о которой Всевышний Аллах сказал: «Бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих домов и лишены своего имущества, которые стремятся к милости Аллаха и Его благоволению» [аль-Хашр, 8], и как будто этот человек сказал: разве мы не из бедняков, которые заслуживают долю из добычи по ясному указанию Корана? И как будто он к тому же присвоил себе принадлежность к бедным мухаджирам и превозносился этим, поэтому Абдуллах ответил ему тем, что сокрушает это в нём и устраняет порок обращения к делам, указывая, что более достойным имени бедных мухаджиров является тот, кто освободился от семьи и жилища, как было положение людей ас-Суффа в начале дела, и смысл этого хадиса приблизился к его словам ﷺ: «Не тот силён, кто побеждает в борьбе» (3), и «не тот бедняк, кто обходит [прося]» (4), - и как будто Абдуллах сказал ему: не тот бедняк, у кого есть жена и жилище, а бедняк - это освободившийся от этого; и он не хотел сказать, что тот, кто был бедным мухаджиром, у которого есть жена и жилище, не заслуживает ничего из добычи; ибо обладатель семьи, будучи бедным, испытывает более сильную нужду и бедствие, и потому что это противоречит тому, что случилось с ними [сподвижниками]: ведь Пророк ﷺ давал им сообразно их нужде и потребности, и предпочитал в даровании того, у кого есть семья, тому, у кого её нет, и так же поступали два халифа после него,
(2) «Миркат аль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих» 15/165.
(3) Согласовано [аль-Бухари и Муслим].
(4) Согласовано [аль-Бухари и Муслим].
- сообразно тому, что известно об их положении. И если понимать слово Абдуллаха буквально, то из этого следует, что тот, у кого есть жена и жилище и не более того, не считается из бедных мухаджиров, которых описал Всевышний Аллах, и которые опережают других ко входу в Рай, откуда следует, что ни Абу Бакр, ни Умар, ни Усман, ни Али не были бы из бедняков среди опережающих ко входу в Рай, а это, безусловно, ложно. Конец цитаты (1).
(«И сказал ему Абдуллах») ибн Амр: («есть ли у тебя жена, к которой ты возвращаешься?»); то есть - к которой ты прижимаешься, и с которой находишь покой, и к которой обращаешься; («сказал») человек: («да») - у меня есть жена, к которой я возвращаюсь. («Он сказал: есть ли у тебя жилище») с фатхой над «мим» и «каф», и допускается кясра; то есть - дом («в котором ты живёшь?») и к которому ты возвращаешься. («Сказал») человек: («да») - у меня есть жилище, в котором я живу. («Сказал») Абдуллах: («значит, ты из числа богатых») то есть из богатых мухаджиров, ибо у их бедняков не было ни жены, ни жилища, а если у кого-то из них было одно из двух, то не было другого. («Сказал») человек: («у меня ещё есть») сверх того, что я упомянул, («слуга»,) - слово применяется как к мужчине, так и к женщине, а «хадима» с «ха» для женского рода употребляется мало, а множественное число - «хадам» с двумя фатхами, и «худдам» с даммой и удвоением. («Сказал») Абдуллах: («значит, ты из числа царей»); то есть - и нельзя сказать про тебя «нищий» (сулюк), ибо ты не из нищих мухаджиров, и, возможно, он позаимствовал это выражение из слов Всевышнего: «и сделал вас царями» [аль-Маида, 20], согласно тому, что передали Абд ар-Раззак, Абд ибн Хумайд и Ибн Джарир от Ибн Аббаса - да будет доволен ими обоими Аллах, - относительно Его слов «и сделал вас царями», что он сказал: жена и слуга, а Ибн Джарир добавил от него: и был человек из потомков Исраиля, если у него была жена, слуга и дом, называем царём (2).
Сказал аль-Куртуби - да помилует его Аллах: его слово «ты из числа царей», когда тот сообщил ему, что у него есть слуга, - это в порядке гиперболы и преувеличения, а не то, чтобы он действительно приравнял его к царям или к богатым, и не лишил его этим имени бедняка, поскольку у него не было ничего сверх того, что было упомянуто. И Аллах Всевышний знает лучше (3).
И его слово («сказал Абу Абд ар-Рахман»); то есть аль-Хубули, - оно связано с предыдущим иснадом и не является отдельно передаваемым без иснада (муаллак). («И пришли трое людей») в изафетном сочетании, подобно словам Всевышнего: «девять человек» [ан-Намль, 48], и это предложение является продолжением его слов «и спросил его человек»; то есть - и было так, что пришли
(2) «Миркат аль-мафатих» 15/165.
(3) «аль-Мафхам» 7/133.
трое бедных людей («к Абдуллаху ибн Амру ибн аль-Асу») - да будет доволен ими обоими Аллах - («а я»); то есть - и было так, что я («был у него»); то есть - у Абдуллаха ибн Амра.
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («пришли трое человек» и т. д.) — это иная история, отличная от предыдущей, хотя передатчики их совпадают, ибо обе они переданы от Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен ими обоими Аллах); ведь здесь речь о троих, а там — об одном, и, кроме того, цель этого хадиса иная, чем цель первого. Дело в том, что эти трое пожаловались ему на крайнюю нужду и на то, что у них нет ничего, и он предоставил им выбор: терпеть то положение, в котором они находятся, до встречи с Аллахом, и тогда они получат то, что обещал им Аллах на языке Своего Пророка ﷺ — опережение всех людей на пути в Рай; либо довести их дело до правителя, чтобы он выдал им то, что избавит их от нужды; либо он сам поможет им из своего имущества. И эти люди выбрали остаться в прежнем положении и терпеть горечь и тяжесть бедности. Из этого хадиса понимается, что мазхаб Абдуллаха и этих троих состоит в том, что крайняя нищета и полное отсутствие приобретённого имущества предпочтительнее, а мы уже разъяснили ранее, что этот вопрос спорный, и что достаточность (кафаф) предпочтительнее, как мы уже упоминали. Конец цитаты.
(Они сказали: о Абу Мухаммад) — это кунья Абдуллаха ибн Амра, (клянёмся Аллахом, мы не можем найти ничего, ни расходов) — пояснение к слову «нечто», (ни верхового животного) — то есть чтобы воевать на нём или совершить на нём хадж, (ни имущества) — то есть излишка, который можно было бы продать и потратить его цену на расходы и на животное. (Он, Абдуллах, сказал им: что вы хотите) — «что» здесь вопросительное, то есть: что именно вы желаете? Возможно также, что оно относительное, являясь подлежащим, а сказуемое опущено, то есть: то, что вы пожелаете из предложенных вам вариантов, мы это и сделаем. (Если вы желаете) — то есть чтобы мы дали вам что-то от себя, (вернитесь к нам) — ведь сейчас у нас нет при себе ничего, (и мы дадим вам) — то есть после этого — (то, что облегчит вам Аллах) — то есть то, что Он облегчит через наши руки, (а если вы желаете) — то есть чтобы мы довели ваше дело до халифа или того, кто его замещает, — (мы упомянем о вашем деле правителю) — то есть тому, кто распоряжается казной байт аль-мал, и он даст вам то, что расширит ваше положение и удовлетворит вашу нужду, (а если вы желаете, потерпите) — то есть останетесь в этом положении, ибо это великое достоинство и огромная честь. Затем он разъяснил им, что это третье положение,
а именно терпение, более подходит им, и привёл на это доказательство своими словами: (ибо я) — «фа» здесь причинная, то есть: я выбрал для вас терпение только потому, что я (слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «поистине, бедные из числа мухаджиров опережают богатых») — то есть богатых из их же числа, не говоря уже об остальных, — (в День воскресения в Рай на сорок осеней») — то есть лет. (Они сказали) — эти люди, услыхав об этом великом достоинстве: (мы будем терпеть) то, в чём мы находимся из тесноты, при этом (не будем просить) — то есть не будем просить (ничего) ни у кого после того, как услышали этот хадис. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в единственном числе (без параллелей у других шести).
(Второй вопрос): о его возведении к источникам:
Его привёл составитель здесь [2/7432] (2979), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (2/169), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2/453) и аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» (7/336). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из него:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства бедности. Учёные разошлись во мнениях относительно предпочтения бедности над богатством и наоборот, и я подробно разобрал это в другом месте.
2 — (в их числе): разъяснение того, что тот, у кого есть жена и жилище, в котором он живёт, не относится к бедным, но это при условии, что у него есть достаточность; иначе он беден. Точно так же тот, у кого есть слуга из числа царских слуг, если у него есть достаточность — не беден, а иначе — беден.
3 — (в их числе): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово ﷺ («поистине, бедные из мухаджиров опережают богатых в День воскресения в Рай на сорок осеней») — в этом хадисе разошлись выражения передатчиков от Пророка ﷺ. Абдуллах ибн Амр передал приведённый выше хадис, а ат-Тирмизи передал от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «бедные из мухаджиров войдут в Рай раньше своих богатых на пятьсот лет». Он сказал: это хадис хороший, редкий с этой стороны.
И передаётся также от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «бедные войдут в Рай раньше своих богатых на пятьсот лет, половину дня». Он сказал: это хадис хороший, достоверный.
А в другом пути передачи: «бедные из мусульман войдут в Рай раньше богатых на половину дня, а это пятьсот лет», и он сказал: хадис хороший, достоверный.
Также передаётся от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «бедные из мусульман войдут в Рай раньше своих богатых на сорок осеней». Это уже приводилось во «Введении». Он сказал: это хадис хороший, достоверный.
Итак, эти хадисы разошлись в том, кто именно из бедных опережает, и в определении срока, которым они опережают. Это два разных вопроса. Разногласие в первом вопросе разрешается тем, что общий смысл хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сводится к его же ограниченному варианту в другой риваяте и к риваяту Джабира (да будет доволен им Аллах), то есть под «бедными» подразумеваются бедные мусульмане в целом. В таком случае хадис Абдуллаха ибн Амра и хадис Абу Саида относятся особо к бедным мухаджирам, а хадис Абу Хурайры и Джабира охватывает всех бедных из всех поколений мусульман, так что бедные каждого поколения входят в Рай раньше своих богатых на упомянутый срок. Это хороший подход, и мы можем прояснить его ещё больше тем, что достоверно передано от него ﷺ, что он сказал: «обитатели Рая будут задержаны на мосту между Раем и Огнём, и их спросят об излишках имущества, что были в их руках» — и это ясно.
Что касается второго вопроса, то уже было сказано, что «осень» здесь означает год. Изначально же «осень» — это одно из времён года, тот сезон, в который собирают плоды, то есть срывают их, поэтому этим словом стали называть год.
Возможно объединить между «сорока» и хадисом о «пятистах годах» так, что опережающие из числа бедных входят раньше опережающих из числа богатых на сорок лет, а раньше не-опережающих из богатых — на пятьсот лет, ведь в каждой из двух групп есть опережающие. И Аллах знает лучше.
Он сказал: эти хадисы являются ясным доказательством предпочтения бедности над богатством, и это подтверждается двумя доводами:
Первый: Пророк ﷺ сказал это, чтобы утешить разбитые сердца бедных и облегчить им то, что они испытывают от горечи бедности и его тягот, посредством преимущества, которое достанется им в жизни последней над богатыми, в качестве возмещения за то, чего они были лишены в этом мире, и за их терпение и удовлетворённость этим.
Второй: опережение в достижении Рая и его блаженства предпочтительнее по необходимости, чем отставание от него, поэтому оно лучше.
И третий: опережение в спасении от ужасов Дня воскресения и от Сирата предпочтительнее по необходимости, чем пребывание в этих ужасах, а значит опережающий к этому по необходимости лучше. И в таком случае не следует обращать внимания на слова того, кто сказал, что опережение в достижении Рая не указывает на предпочтительность опережающего, украсив это тем, что Пророк ﷺ — самое достойное из творений, и при этом его вхождение в Рай отсрочено по сравнению со вхождением этих бедняков, ибо они входят прежде него, тогда как он находится на земле Воскресения — то у Весов, то у Сирата, то у Водоёма, как об этом достоверно сообщено от него самого.
Сказал аль-Куртуби: это — суждение ложное, исходящее от того, кто относительно упомянутого нами невежествен, и в отношении переданного [материала] несведущ. Как будто он не слышал того, что было приведено ранее в «Книге веры» из его слова, ﷺ: «Я — первый, кто постучится в дверь Рая, и скажет хранитель: кто ты? И скажу я: я — Мухаммад. И скажет хранитель: ради тебя мне велено не открывать никому прежде тебя», и в хадисе о том, что он, ﷺ, сказал: «Я — первый, кто войдёт в Рай, и со мной — бедняки из числа мухаджиров». Согласно этому, он входит в Рай, принимает то, что уготовано ему там, и расселяет бедняков по их обителям, а затем возвращается на землю [места] Воскресения, чтобы избавить свою общину — в соответствии с тем, что вложил Аллах в его сердце из милосердия к своей общине, сострадания к ней и мягкосердечия к ней. Он сопровождает их во времена их тягот, старается ради их спасения, присутствует при взвешивании их деяний, поит их при их жажде, молит за их благополучие при их переходе [через Сырат] и заступается за тех из них, кто попал в Огонь. И при всём этом он находится в высшем блаженстве Рая, которое есть предел близости к Истинному, обладает положением, которого не достиг никто иной из творений, и наслаждается взором на лик Аллаха Щедрого и слушанием Его мудрой речи в утончённейшем обращении и наипочтеннейшей беседе. Как же иначе, если он слышит: «О Мухаммад, говори — тебя услышат, проси — тебе дадут, заступайся — твоё заступничество будет принято». И он говорит: «Моя община, моя община, моя община». И ему говорится: «Иди и введи в Рай через правые врата тех из твоей общины, с кого не будет спроса». Это — степень, которую не вмещают выражения и не охватывают намёки. Да соберёт нас Всевышний Аллах в его сонме и не лишит нас его заступничества.
Сказал судья Абу-ль-Фадль, да помилует его Аллах: возможно, что эти опередившие [других] в вхождении в Рай наслаждаются во дворах его и в его тенях, вкушая то, в чём они пребывают, до тех пор, пока Мухаммад, ﷺ, не войдёт после [них].