И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[٧٤٣٨] (٢٩٨٣) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Исхак ибн Иса, рассказал нам Малик от Саура ибн Язида ад-Дайли, который сказал: я слышал, как Абу аль-Гайс рассказывал со слов Абу Хурайры, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Опекающий сироту, будь то своего или чужого, — я и он будем в Раю подобны этим двум». И Малик показал указательным и средним пальцами).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади [10], упомянут ранее в «Введении» 2/3.
2 — (Исхак ибн Иса) ибн Наджих, Абу Йакуб аль-Багдади [9], упомянут ранее в «Затмении» 3/2110.
Остальные упомянуты прежде него.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Опекающий сироту») — то есть заботящийся о его делах: пропитании, одежде, воспитании, обучении и прочем. И это достоинство достигается тем, кто взял на себя опеку либо из своего имущества, либо из имущества сироты в силу законной опеки, — сказал ан-Навави.
Он сказал в «Фатх»: его слово («я и опекающий сироту») означает: заботящийся о его делах и его благополучии. Малик добавил из мурсаля Сафвана ибн Сулайма: «опекающий сироту, будь то своего или чужого», и это же передал непрерывным иснадом аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» и ат-Табарани через риваят Умм Саид бинт Мурра аль-Фихрийи от её отца. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: так вот в «Фатх» это добавление приписано «Адаб аль-муфрад» и ат-Табарани через риваят Умм Саид и так далее, хотя оно есть у Муслима с тем же иснадом, и это странно, пусть будет отмечено.
Его слово (будь то своего или чужого): «своим» может быть тот, кто является родственником, как дед, мать, бабушка, брат, сестра, дядя по отцу, дядя по матери, тётя по отцу, тётя по матери и другие родственники, а «чужим» — тот, кто является посторонним, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
(2) «Фатх» 10/436.
Он сказал в «Фатх»: смысл его слова («своего») в том, чтобы он был дедом, дядей по отцу, братом или подобным из родственников, либо отец родившегося умер, и его место в заботе занимает мать, либо умерла его мать, и в воспитании его место занимает отец. Аль-Баззар привёл непрерывным иснадом хадис Абу Хурайры: «Кто взял на себя опеку над сиротой, будь он родственником или не родственником», и этот риваят разъясняет смысл предыдущего риваята. Конец цитаты.
(Я и он будем в Раю подобны этим двум», и показал Малик) — имам, передающий здесь от Саура, — (указательным и средним пальцами), указывая на близость двух степеней.
Он сказал в «Фатх»: его слово («и показал двумя пальцами — указательным») — в риваяте аль-Кушмихани: «саббаха» с точкой вместо второй буквы «б», а «саббаха» — это палец, следующий за большим, назван так потому, что им произносят «тасбих» в молитве, поэтому им указывают в ташаххуде для этого, и он же — указательный, потому что им проклинают шайтана в тот момент.
В одном риваяте добавлено: «и раздвинул их между собой», то есть между указательным и средним пальцами, и в этом указание на то, что между степенью Пророка ﷺ и опекающего сироту такое же расстояние, как между указательным и средним пальцами, подобно другому хадису: «Я послан, и Час — подобны этим двум...» и так далее.
Некоторые утверждали, что когда он ﷺ сказал это, его пальцы в тот момент выровнялись, а затем вернулись в своё естественное исходное положение, в подтверждение важности опеки над сиротой.
Хафиз возразил на это, сказав: подобное не устанавливается предположением, а для установления близости степени к степени достаточно того, что между средним и указательным пальцами нет другого пальца.
В риваяте от Умм Саид у ат-Табарани встречается: «со мной в Раю подобны этим двум — то есть указательному и среднему — если он был богобоязненным».
Возможно, что имеется в виду близость степени в момент входа в Рай, ввиду того, что привёл Абу Йаля из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в форме возведённого к Пророку хадиса: «Я первый, кто откроет врата Рая, и вот женщина спешит опередить меня, я говорю: кто ты? Она отвечает: я женщина, которая осталась без мужа из-за моих сирот», и передатчики его не вызывают возражений. Его слово («спешит опередить меня») означает: чтобы войти вместе со мной, или войти следом за мной.
Возможно также, что имеется в виду совокупность обоих смыслов: быстрота входа и высота степени.
Абу Дауд привёл из хадиса Ауфа ибн Малика (да будет доволен им Аллах) в форме возведённого к Пророку хадиса: «Я и женщина с потемневшими щеками будем подобны этим двум в День воскресения — женщина, обладавшая положением и красотой, удержавшая себя ради своих сирот, пока они не умерли или не отделились», и здесь есть дополнительное ограничивающее условие.
Ограничение в предыдущем риваяте его словами («был богобоязненным перед Аллахом») означает: в том, что связано с упомянутым сиротой.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: мне представляется, что под богобоязненностью подразумевается богобоязненность перед Аллахом ﷻ в более общем смысле — будь то в отношении сироты или в чём-то ином, потому что опека над сиротой при том, что опекающий ослушен своему Господу в других делах, не приносит ему пользы, и он не обретает этой награды. Затем я нашёл у имама Ахмада текст, слова которого: «опекающий сироту, будь то своего или чужого, — я и он будем в Раю подобны этим двум, если был богобоязненным перед Аллахом...» (1), и Аллах Всевышний знает лучше.
Ат-Табарани привёл в «аль-Муджам ас-сагыр» из хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах): «я сказал: о Посланник Аллаха, за что мне бить моего сироту? Он сказал: за то же, за что бил бы своего сына, не оберегая своё имущество его имуществом».
В риваяте Малика добавлено: «до тех пор, пока он не станет самодостаточным», отсюда извлекается, что для упомянутой опеки есть определённый срок, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приведены только составителем (да помилует его Аллах), а аль-Бухари привёл его из хадиса Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах обоими).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [4/7438] (2983), (аль-Бухари) в «Адаб аль-муфрад» (137), (Ибн Маджа) в «аль-Адаб» (3679), (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-иман» (7/471), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3455), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства опеки над сиротой, поскольку она приближает к степени Пророка ﷺ в Раю, и нет достоинства большего, чем это.
2 — (в их числе): то, что сказал Ибн Баттал (да помилует его Аллах): обязанность того, кто услышал этот хадис, — поступать в соответствии с ним, чтобы стать спутником Пророка ﷺ в Раю, и нет в жизни будущей степени лучше этой.
3 — (в их числе): то, что сказал хафиз аль-Иракы (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Тирмизи»: возможно, мудрость в том, что опекающий сироту уподобляется по входу в Рай, или его степень в Раю уподобляется близости к Пророку ﷺ, или степени Пророка ﷺ, потому что дело Пророка — быть посланным к людям, не разумеющим дел своей религии, и он становится их опекуном, наставником и учителем, и точно так же опекающий сироту заботится о том, кто не разумеет ни дел своей религии, ни своей мирской жизни, направляет его, обучает его и хорошо воспитывает его, отчего проявляется соответствие этому. Конец цитаты (1), приведено в «Фатх», и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(5) — (Глава о достоинстве строительства мечетей)
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7439] (533) — Рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли и Ахмад ибн Иса, они сказали: рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр — он же Ибн аль-Харис, — что Букайр рассказал ему, что Асим ибн Умар ибн Катада рассказал ему, что он слышал, как Убайдуллах аль-Хаулани упоминал, что он слышал Усмана ибн Аффана, когда люди говорили о нём, во время строительства им мечети Посланника Аллаха ﷺ: «Вы много говорите, а я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто построит мечеть — Букайр сказал: я думаю, он сказал: — стремясь этим к лику Аллаха, тому Аллах построит подобную ей в раю»». А в риваяте Харуна: «построит ему дом в раю».
Составитель, да простит его Аллах, сказал: этот хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслимом), и он уже приводился составителем в «Книге о мечетях и местах молитвы» под номером [4/1194] (533), и там я дал его исчерпывающее толкование и разъяснение его вопросов, обратись туда, извлечёшь пользу, а помощь — от Аллаха Всевышнего.
Передатчики иснада — египтяне до Букайра, остальные — мединцы. «Ибн Вахб» — это Абдуллах. «Букайр» — это Ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж. «Убайдуллах аль-Хаулани» — это Ибн аль-Асвад, воспитанник Маймуны, матери верующих (да будет доволен ею Аллах).
Его слово («когда люди говорили о нём») — смысл его разъяснён в следующем риваяте его словами: «Усман ибн Аффан задумал строительство мечети, и людям это не понравилось, и они хотели оставить её в прежнем виде», то есть в том виде, в каком она была при нём ﷺ.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[7440] (…) — Рассказали нам Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн аль-Мусанна, оба от ад-Даххака — Ибн аль-Мусанна сказал: рассказал нам ад-Даххак ибн Махлад — сообщил нам Абд аль-Хамид ибн Джафар, рассказал мне мой отец от Махмуда ибн Лабида, что Усман ибн Аффан задумал строительство мечети, и людям это не понравилось, и они хотели оставить её в прежнем виде, тогда он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто построит мечеть ради Аллаха, тому Аллах построит подобную ей в раю»».
Составитель, да простит его Аллах, сказал: этот хадис также уже приводился составителем, да помилует его Аллах, под упомянутым номером, и там уже приведено полное исследование по нему, обратись туда, извлечёшь пользу, а помощь — от Аллаха Всевышнего.
«Ад-Даххак ибн Махлад» — это Абу Асим ан-Наби ль. «Абд аль-Хамид ибн Джафар» — это аль-Ансари аль-Мадани. «Его отец» — это Джафар ибн Абдуллах ибн аль-Хакам аль-Ансари аль-Мадани. «Махмуд ибн Лабид» — это аль-Ансари аль-Мадани, младший из сподвижников.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[7441] (…) — И рассказал нам это Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, рассказал нам Абу Бакр аль-Ханафи и Абд аль-Малик ибн ас-Саббах, оба от Абд аль-Хамида ибн Джафара, с этим же иснадом, кроме того что в их хадисе: «построит ему дом в раю».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — «Абу Бакр аль-Ханафи» — это Абд аль-Кабир ибн Абд аль-Маджид аль-Басри, упомянут ранее в «Молитве» 49/1136.
2 — «Абд аль-Малик ибн ас-Саббах» — это аль-Мисмаи, Абу Мухаммад ас-Санъани, переселившийся в Басру, упомянут ранее в «Вере» 8/137.
Остальные двое упомянуты недавно.