…и группа. Третье [мнение]: они — обитатели преград (аль-А‘раф). Четвёртое: воздержание от ответа в этом вопросе.
Ибн Абу Хатим передал через путь Абу Йусуфа, что Ибн Абу Лейля сказал об этом: «Им полагается награда». Он сказал: «Мы нашли подтверждение этому в Книге Всевышнего Аллаха: «И каждому — степени за то, что они совершили» (аль-Ан‘ам, 132)». Хафиз сказал: на это указал аль-Бухари своим словом ранее: «О сонм джиннов и людей! Разве не приходили к вам посланники из вас самих?» (аль-Ан‘ам, 130), — ведь слова «И каждому — степени за то, что они совершили» (аль-Ахкаф, 19) следуют за аятом, который идёт после этого аята.
Этим же аятом опирался в доводе и Ибн Абд аль-Хакам, а Ибн Вахб привёл в качестве довода подобное же слово Всевышнего: «Это те, о которых утвердилось слово среди народов, прошедших до них из джиннов и людей» (аль-Ахкаф, 18) — [до конца] аята, ведь после этого аята также идёт: «И каждому — степени за то, что они совершили».
Абу аш-Шейх передал в своём толковании от Мугиса ибн Сумайя, одного из последователей (табиинов), что он сказал: «Нет ничего, что не слышало бы шипения [огня] Геенны, кроме двух творений, обременённых расчётом и наказанием (то есть людей и джиннов)».
От Малика передаётся, что он привёл в доказательство того, что на них [джиннах] лежит наказание и им полагается награда, слово Всевышнего: «А тому, кто боится стояния перед своим Господом, — два сада» (ар-Рахман, 46), а затем: «Какое же из благодеяний вашего Господа вы отрицаете?» (ар-Рахман, 47) — и обращение здесь к людям и джиннам. Если установлено, что среди них есть верующие, а свойство верующего — бояться стояния перед своим Господом, то искомое установлено, и Аллах знает лучше. Конец.
Говорит составитель, да простит его Аллах: мнение большинства, утверждающих, что они получают награду и подвергаются наказанию, является верным, исходя из явного смысла упомянутых аятов, и Всевышний Аллах знает лучше.
По непрерывной цепи передачи к автору (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги он сказал:
[7465] (2997) — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, и Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази, и Мухаммад ибн Абдуллах ар-Рузи, все — от ас-Сакафи (формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанна), [он сказал]: передал нам Абд аль-Ваххаб, [он сказал]: передал нам Халид, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пропала община из сынов Исраиля, неизвестно, что с ней случилось, и я считаю, что это не кто иные, как мыши. Разве вы не видите, что когда ей ставят верблюжье молоко, она его не пьёт, а когда ставят овечье молоко — пьёт его?» Абу Хурайра сказал: и я рассказал этот хадис Ка‘бу, и он сказал: «Ты сам слышал это от Посланника Аллаха ﷺ?» Я сказал: «Да». Он говорил это несколько раз. Я сказал: «Разве я читаю Тору?!» Исхак в своём риваяте сказал: «Мы не знаем, что с ней случилось».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх аль-Марвази [10], упомянут ранее во «Введении» 5/28.
2 — Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази, Абу Муса аз-Заман аль-Басри [10], упомянут ранее во «Введении» 2/2.
3 — Мухаммад ибн Абдуллах ар-Рузи, Абу Джа‘фар аль-Багдади [10], упомянут ранее в «Джихаде и походах» 27/4601.
4 — Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи аль-Басри [8], упомянут ранее в «Вере» 17/173.
5 — Халид ибн Михран, Абу аль-Манязиль аль-Хаззаз аль-Басри [5], упомянут ранее в «Вере» 10/148.
6 — Мухаммад ибн Сирин аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри [3], упомянут ранее в «Разъяснении введения», т. 1, с. 308.
7 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным (хумасийат) иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах), и что он сплошь состоит из басрийцев, кроме Исхака и ар-Рузи, как я уже упомянул; в нём есть передача одного табиина от другого табиина, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах).
Разъяснение хадиса:
Его слово (от Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пропала (фукидат)» — в форме страдательного залога, «община (умма)», то есть группа и племя, «из сынов Исраиля, неизвестно (ля йудра)» — в форме страдательного залога, то есть не знают, «что с ней случилось (ма фа‘алят)?», то есть что она сделала, существует ли она, или же погибла. «И я считаю ее (уа-ля уряха)» — с даммой на хамзе или с фатхой, то есть «я не думаю о ней иначе, как» «мыши (аль-фа’р)» — множественное число от «фа’ра» (мышь). Очевидно, что ему ﷺ не было откровения о том, что это именно они, а он сообщил лишь о своём предположении, и это было до того, как ему было сообщено откровением, что у превращённых [в животных] нет потомства, и Аллах знает лучше. Затем он привёл довод в подтверждение своего предположения словами: «Разве (аля)» — частица побуждения, — «вы не видите её, когда ставят (иза вудиа)» — в форме страдательного залога — «ей верблюжье молоко, она его не пьёт», то есть потому что сынам Исраиля были запрещены мясо верблюдов и их молоко, и её отказ пить это молоко служит доказательством того, что она — из числа превращённых [в животных] сынов Исраиля. «А когда ставят ей овечье молоко (альбан аш-ша’)» — множественное число от «шат» (овца) — «она его пьёт». Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл этого таков, что мясо верблюдов и их молоко были запрещены сынам Исраиля, в отличие от мяса и молока овец, и то, что мышь отказывается от верблюжьего молока, но не от овечьего, указывает на то, что она — превращённое существо из сынов Исраиля. Конец.
Слово «Абу Хурайра сказал» — это соединено с предыдущей цепью передачи, а не является отдельным (му‘алляк), так что обрати на это внимание.
«И я рассказал этот хадис Ка‘бу» — это Ка‘б ибн Матиъ аль-Химьяри, Абу Исхак, известный как Ка‘б аль-Ахбар, надёжный передатчик из второго поколения, застигший и время джахилии, и время ислама (мухадрам), был из жителей Йемена, затем переселился в Шам и умер в конце правления Усмана (да будет доволен им Аллах), прожив более ста лет. Его биография была приведена ранее в «Вере» 92/497.
«И он сказал» — Ка‘б, обращаясь к Абу Хурайре: «Ты (антта)» — с продлением хамзы, изначально это «а-анта» с двумя хамзами, первая из которых — вопросительная, а вторая была заменена на алиф — «слышал его», то есть этот хадис, «от Посланника Аллаха ﷺ?» Абу Хурайра сказал: «Я сказал: да», — я слышал его от него. «Он», то есть Ка‘б, «сказал это несколько раз» для подтверждения известия. Абу Хурайра сказал: «Я сказал: разве я читаю Тору?!» — с вопросительной хамзой отрицающего удивления. А в следующем риваяте: «Разве мне было ниспослано Тору?» — то есть у меня нет никакого знания, кроме того, что я слышал от него ﷺ.
В «Фатхе» сказано: в молчании Ка‘ба и отсутствии возражения Абу Хурайре есть указание на его благочестивую осторожность, и, похоже, до них обоих не дошёл хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «При Пророке ﷺ упомянули обезьян и свиней, и он сказал: «Аллах не дал превращённым потомства и продолжения рода, а обезьяны и свиньи существовали ещё до этого»». На это следует относить его слово ﷺ: «Я не считаю её иначе, как мышью», — как будто он так полагал, а затем был уведомлён, что это не они. Ибн Кутайба сказал: если этот хадис достоверен, то так; а иначе — обезьяны и свиньи являются самими же превращёнными существами, которые размножились.
Хафиз сказал: хадис достоверен. Конец.
Его слово «Исхак сказал» — это Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх, его первый шейх, и цель его в этом — показать разногласие его шейхов в этой фразе. Исхак сказал «в своём риваяте: «Мы не знаем, что с ней случилось»», то есть глагол в форме действительного залога, отнесённый к местоимению первого лица множественного числа с включением других, а Ибн аль-Мусанна и ар-Рузи сказали: «неизвестно, что с ней случилось (ля йудра ма фа‘алят)» — с глаголом в страдательном залоге, отнесённым к «что она сделала», и Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [и у аль-Бухари, и у Муслима].
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [12/7465 и 7466] (2997), и аль-Бухари в «Начале творения» (3305), и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/234 и 497), и Абу Йа‘ля в своём «Мусанаде» (6031, 6060 и 6061), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6258), и ат-Табарани в «Малом [Мусанаде]» (867), и аль-Багави в «Разъяснении сунны» (3271), и Всевышний Аллах знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): установление факта превращения человека в облик других животных, а Аллах над всякой вещью властен.
2 - (в их числе): что в этом содержится подтверждение иджтихада для Пророка ﷺ на основании доводов и признаков, проявившихся для него, без того, чтобы к нему пришло об этом откровение; и из числа таких случаев — этот хадис, после чего Аллах ﷿ сообщил ему, что действительность противоречит тому, что он предполагал. Так, в хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) говорится: и было упомянуто при нём — то есть при Пророке ﷺ — об обезьянах и свиньях, что они являются превращёнными существами, и он сказал: «Поистине, Аллах не дал превращённому существу потомства и продолжения рода, а обезьяны и свиньи существовали ещё до этого». Передал его Муслим.
3 - (в их числе): что это указывает на то, что Абу Хурайра не заимствовал сведения от людей Писания, и что если такой сподвижник сообщает о том, в чём нет места собственному мнению и иджтихаду, то хадис получает статус возведённого (марфу‘). Сказал об этом автор «Фатха» (1).
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7466] (…) — (И передал мне Абу Курайб Мухаммад ибн аль-‘Аля, [сказав]: передал нам Абу Усама, от Хишама, от Мухаммада, от Абу Хурайры, который сказал: «Мышь — превращённое существо, и признаком этого является то, что она ставится