…которое ему может представляться из-за самомнения (тщеславия), — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Хадис приведён согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму), и полное рассмотрение его уже приводилось выше, хвала Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[7472] (…) — (И передал мне его Амр ан-Накид, [сказав]: передал нам Хашим ибн аль-Касим (ح), и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Шабаба ибн Саввар, — оба они от Шубы, с этим же иснадом, подобно риваяту Язида ибн Зурайа, но в их риваяте нет [слов]: «И сказал человек: нет после Посланника Аллаха ﷺ никого лучше него»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Амр ан-Накид) ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади [10], упомянут ранее во «Введении» 4/23.
2 — (Хашим ибн аль-Касим), Абу-н-Надр аль-Багдади [9], упомянут ранее во «Введении» 6/36.
3 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба), Абдуллах ибн Мухаммад аль-Куфи [10], упомянут ранее во «Введении» 1/1.
4 — (Шабаба ибн Саввар) аль-Мадаини, хорасанского происхождения [9], упомянут ранее во «Введении» 6/40.
А «Шуба» упомянут перед ним.
[Замечание]: риваят Шабабы ибн Саввара от Шубы привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(3744) — передал нам Абу Бакр, [сказав]: передал нам Шабаба, от Шубы, от Халида аль-Хаззаа, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, от его отца, который сказал: похвалил один человек другого перед Посланником Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Горе тебе! Ты перерезал шею своему товарищу» — несколько раз, а потом сказал: «Если кто-либо из вас хвалит своего брата, пусть говорит: я так считаю, — и не свидетельствую [о чистоте] перед Аллахом ни за кого». Конец.
Что же касается риваята Хашима ибн аль-Касима от Шубы, то я не нашёл, чтобы кто-то его приводил; пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[7473] (3001) — (Передал мне Абу Джафар Мухаммад ибн ас-Саббах, [сказав]: передал нам Исмаил ибн Закария, от Бурайда ибн Абдуллаха ибн Абу Бурды, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: услышал Пророк ﷺ, как один человек хвалит другого и превозносит его в похвале чрезмерно, и сказал: «Вы погубили», или: «вы переломили спину этому человеку»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Джафар Мухаммад ибн ас-Саббах) аль-Багдади [10], упомянут ранее во «Введении» 5/27.
2 — (Исмаил ибн Закария) аль-Хулькани аль-Куфи [8], упомянут ранее во «Введении» 5/27.
3 — (Бурайд ибн Абдуллах ибн Абу Бурда) аль-Куфи [6], упомянут ранее в главе «Иман» 16/171.
4 — (Абу Бурда) ибн Абу Мусы аль-Ашари, Амир, либо аль-Харис аль-Куфи [3], упомянут ранее в главе «Иман» 16/171.
5 — (Абу Муса) Абдуллах ибн Кайс аль-Ашари, сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в главе «Иман» 16/171.
[Замечание]: в некоторых списках [сборника] Муслима в этом иснаде произошла грубая ошибка, а именно: выпало выражение «от Абу Бурды» после слов «от Бурайда ибн Абдуллаха ибн Абу Бурды», так что после него шло непосредственно «от Абу Мусы». Исходя из этого, шейх аль-Харари впал в ошибку, сказав, что этот иснад относится к четырёхзвенным иснадам автора, тогда как верно, что он относится к пятизвенным его иснадам, с добавлением Абу Бурды.
Из последствий выпадения Бурайда из иснада вытекает, что он становится прерванным (мункатыъ), поскольку он не встречался с Абу Мусой, при том что этот иснад — один из тех, в отношении которых оба шейха (аль-Бухари и Муслим) единодушны в его приведении от одного и того же наставника; так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний — помощь во всём.
[Ещё одно замечание]: сказал в «Фатхе»: этот хадис относится к тем, в отношении которых оба шейха единодушны в приведении его от одного наставника, и относится к тому, что аль-Бухари привёл со своим иснадом и матном в двух местах, не изменяя ни в матне, ни в иснаде, а это редко в его книге. Ахмад привёл его в своём «Мусанаде» от Мухаммада ибн ас-Саббаха, и сказал Абдуллах ибн Ахмад после того, как привёл его от своего отца от него: сказал Абдуллах: и я сам слышал его от Мухаммада ибн ас-Саббаха, — и привёл его. Конец.
Разбор хадиса:
(От Абу Мусы) Абдуллаха ибн Кайса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах); что он (сказал: услышал Пророк ﷺ, как один человек хвалит другого) сказал Хафиз (да помилует его Аллах): я не нашёл прямого указания на их имена, но привёл Ахмад, а также аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» через риваят Мухджина ибн аль-Адраа аль-Аслями, который сказал: взял меня Посланник Аллаха ﷺ за руку, и упомянул хадис, в котором сказал: «И вошёл он в мечеть, и вот человек молится, и он сказал мне: кто это? И я похвалил его добром, а он сказал: молчи, чтобы он не услышал тебя, иначе ты его погубишь», а в другом его риваяте: «И я сказал: о Посланник Аллаха, это такой-то, и такой-то, и такой-то», а в ещё одном его [риваяте]: «это такой-то, и он из лучших жителей Медины по молитве, или из тех, кто больше всех совершает молитву в Медине …» — и далее хадис. А тот, кого похвалил Мухджин, похоже, был Абдуллахом Зу-ль-Биджадайн аль-Мазани, ведь я упомянул в его жизнеописании в «Сподвижниках» нечто близкое к этому. Конец.
(И превозносит его — يُطْرِيهِ) с даммой в начале и с буквой «та» без точки — от «аль-итра», то есть чрезмерность в похвале, (в похвале — الْمِدْحَةِ) с кясрой на «мим», то есть похвала. В некоторых списках аль-Бухари встречается «в аль-мадх» с фатхой на «мим» без «та марбута», а в других — «в мадхихи» с фатхой на «мим» и добавлением местоимения. Сказал Хафиз: первый вариант является предпочтительным.
[Замечание]: сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «мадахтуху мадхан», по образцу «нафаа» — я похвалил его тем, что в нём есть из прекрасных качеств, будь они врождёнными или приобретёнными по выбору; и поэтому похвала (мадх) шире, чем хвала (хамд, восхваление). Сказал аль-Хатыб ат-Тибризи: «аль-мадх» происходит от выражения «инмадахати аль-ард» — расширилась земля; как будто смысл «мадахтуху» — я расширил его благодарность. И «мадахтуху мадхан» подобно этому же, а от аль-Халиля [передаётся]: с «ха» — для отсутствующего, а с «ха» [другой] — для присутствующего. И сказал ас-Саракусти: и говорят, что «аль-мадх» [с «ха»] относится к описанию состояния и облика, и не более того. Конец.
(И сказал) ﷺ: («вы погубили», или: «переломили») слово «или» здесь выражает сомнение передатчика; то есть: или он сказал: «переломили» (спину этому человеку») сказал в «Фатхе»: так это [приведено] с сомнением, и так же у Муслима, и уже приводилось в предыдущем хадисе Абу Бакры в выражении: «ты перерезал шею своему товарищу», и оба этих выражения имеют одинаковый смысл, и подразумевается в каждом из них гибель, поскольку тот, кому перерезают шею — убит, а тот, кому переламывают спину — гибнет. Конец.