[Замечание]: риваят Суфьяна от Мансура привёл аль-Баззар (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(2107) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, сказал: рассказал нам Суфьян от Мансура, от Ибрахима, от Хаммама, от аль-Микдада, от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда увидите льстецов, бросайте им в лица землю»». Конец (1).
Что же касается риваята Суфьяна от аль-Амаша и Мансура — обоих вместе, — то я не нашёл того, кто бы его привёл; пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(14) — (Глава о передаче старшему)
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7477] (3003) — («Рассказал нам Наср ибн Али аль-Джахдами, рассказал мне мой отец, рассказал нам Сахр — то есть ибн Джувайрия — от Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я увидел себя во сне, чищу зубы зубочисткой, и вдруг два человека потянули её у меня: один старше другого. Я подал зубочистку младшему из них, и мне было сказано: «Отдай старшему». Тогда я передал её старшему»»).
Составитель, да простит его Аллах, сказал: этот хадис уже приводился составителем (да помилует его Аллах) в «Книге о сновидениях» под номером [5/5918] (2271), и там я исчерпывающе разобрал его толкование и разъяснил связанные с ним вопросы, обратись туда — и извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего — содействие.
Его слово (فَجَذَبَنِي رَجُلَانِ — «потянули меня два человека»): «джабз» (الجبذ) — диалектная форма от «джадб» (الجذب — тянуть). Двое мужчин — это Джибриль и Микаиль, а сказавший «отдай старшему» — это Джибриль (2). Однако в том, что эти двое — именно Джибриль и Микаиль, есть скрытое сомнение, требующее рассмотрения, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) «Танбих аль-му‘алим», с. 454.
(15) — (Глава об удостоверении в достоверности хадиса и о положении записи знания)
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7478] (2493) (1) — («Рассказал нам Харун ибн Ма‘руф, рассказал нам это Суфьян ибн Уяйна, от Хишама, от его отца, который сказал: Абу Хурайра рассказывал хадисы и говорил: «Слушай, о хозяйка комнаты! Слушай, о хозяйка комнаты!» — а Аиша в это время молилась. Когда она закончила свою молитву, она сказала Урве: «Разве ты не слышишь этого и его слов только что? Ведь Пророк ﷺ рассказывал хадис так, что если бы считающий стал его считать, то смог бы сосчитать»»).
Передатчики этого иснада: пятеро, и все они уже упоминались не раз.
Толкование хадиса:
(عَنْ هِشَامٍ) — ибн Урва (عَنْ أَبِيهِ) — Урвы ибн аз-Зубайра, который (قَالَ: كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ) — да будет доволен им Аллах — (يُحَدِّثُ) — рассказывал людям хадисы Посланника Аллаха ﷺ, (وَيَقُولُ) Аише — да будет довольна ею Аллах — (اسْمَعِي يَا رَبَّةَ الْحُجْرَةِ) — то есть «хозяйка комнаты», (اسْمَعِي يَا رَبَّةَ الْحُجْرَةِ) — повторил для усиления. Цель Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — в этом состояла в том, чтобы укрепить свои хадисы услышанным Аишей — да будет довольна ею Аллах — и её подтверждением их; и это действительно произошло, ведь она не отвергла ничего из его хадисов, а отвергла лишь его быстрое, безостановочное изложение хадиса. (وَعَائِشَةُ) — то есть при том, что Аиша — да будет довольна ею Аллах — (تُصَلِّي، فَلَمَّا قَضَتْ صَلَاتَهَا) — то есть закончила её и произнесла таслим — (قَالَتْ لِعُرْوَةَ: أَلَا تَسْمَعُ إِلَى هَذَا) — имея в виду Абу Хурайру, (وَمَقَالَتِهِ) — то есть к его словам, которые он сказал (آنِفًا) — с долготой, как «сахиб», и с краткостью, как «катиф», и читается обоими способами; то есть «недавно», то есть в самое близкое к нам время, — сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах) (2). (إِنَّمَا كَانَ النَّبِيُّ - ﷺ - يُحَدِّثُ حَدِيثًا) — то есть размеренно и обстоятельно, так что не возникает путаницы у слушающего, до такой степени, что (لَوْ عَدَّهُ الْعَادُّ) — то есть если бы считающий взялся его сосчитать по числу, (لأَحْصَاهُ) — то есть если бы он посчитал его слова, или его отдельные выражения, или его буквы, то смог бы это осилить и дойти до конца. Имеется в виду преувеличение в описании размеренности и разъяснительности его речи.
(2) «Аль-Камус аль-мухит», с. 65.