...путём моим», они сказали: «Сообщи своему товарищу, что Аллах -﷿- избавил его от этого народа»». Основа этого хадиса приводится у Муслима в сокращённом виде. Конец цитаты (1).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (приводится и у аль-Бухари, и у Муслима).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [1/7497] (3020), а также (аль-Бухари) в «Тафсире» (4103), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/376), (Ибн Абу Дауд) в «Муснаде Аиши» (1/71), (аль-Байхаки) в «Кубра» (6/429). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (в их числе): разъяснение причины ниспослания благородного аята.
2 — (в их числе): разъяснение того, чем Аллах испытывал мусульман — страхом, тяготами и голодом, — и всё это лишь усиливало в них терпение, стойкость и убеждённость, как сказал Всевышний: «И когда верующие увидели союзников, они сказали: «Это то, что обещал нам Аллах и Его Посланник, и правду сказал Аллах и Его Посланник». И это лишь увеличило в них веру и покорность» (аль-Ахзаб, 22).
3 — (в их числе): разъяснение того, что таилось в сердцах лицемеров — их ненависти к исламу и его приверженцам, их любви к торжеству неверия и его приверженцев, а также распространения ими страха и ужаса в сердцах мусульман, как Аллах Всевышний обнажил их изъян и разоблачил их, сказав: «И вот лицемеры и те, в чьих сердцах болезнь, говорили: «Не обещали нам Аллах и Его Посланник ничего, кроме обольщения». И вот некая группа из них сказала: «О жители Ясриба! Нет вам места здесь, вернитесь!» И некоторые из них просили у Пророка разрешения, говоря: «Наши дома беззащитны», хотя они не были беззащитны — они лишь хотели бежать. А если бы враги вошли в город со всех его окраин, а затем их призвали бы к отступничеству, они бы согласились на это и не задержались бы с этим, кроме как ненадолго» (аль-Ахзаб, 12–14).
И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7498] (3021) — («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Абда ибн Сулейман, рассказал нам Хишам от своего отца, от Аиши: «Если женщина боится от своего мужа отдаления или отвращения» [ан-Ниса, 128] — этот аят. Она сказала: он ниспослан о женщине, которая находится при мужчине, и её общение с ним продолжается долго, а он хочет развестись с ней, и она говорит: «Не разводись со мной, оставь меня при себе, и ты свободен от меня» — и был ниспослан этот аят»).
Этот иснад — тот же, что упомянут за три хадиса до этого.
Разбор хадиса:
(«От Аиши» (да будет доволен ею Аллах)), что она сказала о словах Всевышнего -﷿-: «Если женщина боится от своего мужа отдаления или отвращения» — этот аят. Она сказала: он ниспослан («в отношении женщины»); то есть, о положении женщины, которая («находится при мужчине, и её общение с ним продолжается») долгое время, («а он хочет развестись с ней») из-за отсутствия у него влечения к ней, («и она говорит: «Не разводись со мной»»), а слова его: («и оставь меня при себе») — это пояснительное присоединение к тому, что перед ним, («и ты свободен») — с огласовкой «хилль» (بكسر الحاء المهملة، وتشديد اللام) — («от меня»); то есть, она имеет в виду: я разрешаю тебе жениться на ком пожелаешь помимо меня, («и был ниспослан этот аят»). А в следующем риваяте: «Она сказала: он ниспослан о женщине, которая находится при мужчине, и, возможно, он не будет много уделять ей внимания, но у неё с ним есть общение и дети, и ей не хочется, чтобы он расставался с ней, и она говорит ему: «Ты свободен в отношении меня»».
Сказано в «Умдат аль-кари»: его слово («нушузан») — «нушуз» изначально означает возвышение; и если муж плохо обращается с ней, лишает её себя и содержания — это и есть нушуз. Ибн Фарис сказал: «Нашаза её муж» — если он был с ней груб и бил её. Аз-Замахшари сказал: нушуз — это когда он отстраняется от неё, лишая её той милости, что бывает между мужчиной и женщиной, и причиняет ей вред оскорблением или побоями; а «ир‘ад» (отвращение) — это когда он отворачивается от неё, мало с ней разговаривает и мало проявляет к ней близости, и это бывает по некоторым причинам: из-за возраста, или неприглядной внешности, или какого-то физического недостатка, или недостатка характера, или скуки, или подобного этому.
Его слово («ан ясаляха» — أن يصّالحا) — изначально это «ан ятасаляха» (أن يتصالحا), затем буква «та» была заменена на «сад», и «сад» была слита с «сад», и получилось «ясаляха» (يصّالحا). Читается также вариант «ан яссалиха» (أن يَصَّلِحَا); то есть, «ан яствалиха» (أن يصطلحا), изначально «яствталиха» (يصتلحا), затем «та» заменена на «сад» и слита с другой. Читается также вариант «ан юслиха» (أن يُصْلِحَا).
Его слово («сульхан») по смыслу является масдаром для каждого из трёх глаголов, а его слово («ас-сульху хайрун») — «сульх лучше» — то есть, лучше разлуки, или нушуза, отвращения и дурного обращения. Аз-Замахшари сказал: это предложение является вставным (и‘тираз), и таковы же —
его слово («и присутствует в душах скупость») [ан-Ниса, 128], а смысл присутствия в душах скупости в том, что скупость сделана присутствующей в них, никогда не исчезающей от них и неотделимой от них; то есть, они запечатлены этим свойством. А смысл в том, что женщина едва ли соглашается на раздел с ней (внимания), а мужчина едва ли соглашается делить между жёнами и удерживать ту, к которой он охладел, полюбив другую. Конец цитаты (1).
Имам Ибн Джарир (да помилует его Аллах) сказал в толковании упомянутого аята: имеется в виду этим — велика хвала Ему —: «Если женщина боится от своего мужа» — то есть, узнала от своего мужа — («нушуз»); то есть, возвышение себя над ней в сторону другой, предпочтение другой перед ней и отдаление от неё, будь то из-за неприязни, будь то из-за неприятия им чего-то в ней — то ли её неприглядности, то ли её возраста и старости, то ли иных её обстоятельств, — или («ир‘ад»); то есть, отворачивание от неё лицом, или лишение её некоторых благ, которые у неё были от него, — («то нет греха на них обоих в том, чтобы примириться между собой примирением»); то есть, нет тяготы на них обоих — то есть, на женщине, боящейся нушуза мужа или его отвращения от неё, — в том, чтобы примириться между собой примирением, а именно: чтобы она отказалась в его пользу от своего дня, или сложила с него часть причитающегося ей права, чтобы этим смягчить его и продолжить оставаться в его узах и держаться за договор брака, который между ними. Его слово («и примирение лучше») — то есть, примирение с отказом от части права ради продолжения дозволенности и удержания за узы брака лучше, чем стремление к разлуке и разводу. Конец цитаты (2).
Ибн Кясир (да помилует его Аллах) сказал: Всевышний сообщает, устанавливая закон, о положении супругов — иногда в случае отвращения мужчины от женщины, иногда в случае его согласия с ней, а иногда в случае его расставания с ней. Первое положение — это когда женщина боится, что муж отвернётся от неё или отвратится от неё; тогда ей дозволено отказаться от своего права или части его — от содержания, одежды, ночёвки или иных причитающихся ей прав, — а ему дозволено принять это от неё; и нет греха на ней в том, что она предоставляет ему это, и нет греха на нём в том, что он принимает это от неё. Поэтому Всевышний сказал: («и нет греха на них обоих в том, чтобы примириться между собой примирением»), затем сказал: («и примирение лучше»); то есть, лучше разлуки. А его слово: («и присутствует в душах скупость») — то есть, примирение при наличии скупости лучше разлуки. Поэтому, когда Сауда бинт Зам‘а состарилась, Посланник Аллаха ﷺ решил расстаться с ней, но она примирилась с ним на том, чтобы он удержал её при себе, а она отказалась от своего дня в пользу Аиши, и он принял это от неё и оставил её на этом условии. Абу Дауд ат-Тайялиси сказал: рассказал нам Сулейман ибн Му‘аз, от Симака ибн Харба, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: Сауда испугалась, что Посланник Аллаха ﷺ разведётся с ней, и сказала: «О Посланник Аллаха, не разводись со мной, и отдай мой день Аише», и он так и сделал, и был ниспослан этот аят: «Если женщина боится от своего мужа отдаления или отвращения, то нет греха на них обоих...» — этот аят. Ибн Аббас сказал: то, на чём они примирились, из чего бы это ни состояло, — дозволено. Этот хадис передал ат-Тирмизи от Мухаммада ибн аль-Мусанна, от Абу Дауда ат-Тайялиси, и сказал: «хороший, редкий» (хасан гариб) (1).
(2) «Тафсир ат-Табари», 5/305-306.
Он сказал в «Фатхе»: «А от Али (передаётся): «Он ниспослан о женщине, которая находится при мужчине, не желающем расставаться с ней, и они договариваются на том, что он будет приходить к ней раз в три дня или четыре»».
Аль-Хаким передал через ибн аль-Мусаййиба, от Рафи‘а ибн Хадиджа, «что у него была жена, и он женился на другой, молодой, кроме неё, и отдал предпочтение девушке перед ней, и та стала спорить с ним, и он развёлся с ней, а затем сказал ей: «Если хочешь, я возьму тебя обратно, а ты будь терпеливой», и она сказала: «Возьми меня обратно», и он взял её обратно, но затем она не проявила терпения, и он развёлся с ней». Он сказал: «Это и есть тот примирение, о котором, как до нас дошло, Аллах ниспослал этот аят».
Ат-Тирмизи передал через Симака, от Икримы, от Ибн Аббаса: «Он сказал: Сауда испугалась, что Посланник Аллаха ﷺ развёдётся с ней, и сказала: «О Посланник Аллаха, не разводись со мной, а отдай мой день Аише», и он так и сделал, и был ниспослан этот аят». И сказал: «Хороший, редкий (хасан гариб)». Хафиз сказал: «У него есть свидетельство (шахид) в обоих «Сахихах» из хадиса Аиши без упоминания ниспослания аята». Конец.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор (составитель) здесь [1/7498 и 7499] (3021), и аль-Бухари в «Аль-Мазалим» (2450), «Ас-Сульх» (2694), «Ат-Тафсир» (4601), «Ан-Никах» (5206), и Абу Дауд в «Ан-Никах» (2135), и ан-Насаи в «Аль-Кубра» (6/329),
(2) «Фатх» 10/75.