Сказал: «Это хадис достоверный (сахих) по условию обоих шейхов, но они оба его не приводили». Конец.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: его слово «но они оба его не приводили» — это следствие невнимательности аль-Хакима (да помилует его Аллах), ведь его привёл здесь Муслим, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7502] (3023) — (Рассказал нам Убайдуллах ибн Му‘аз аль-Анбари, рассказал нам мой отец, рассказал нам Шу‘ба, о аль-Мугире ибн ан-Ну‘мане, от Са‘ида ибн Джубайра, который сказал: жители Куфы разошлись во мнениях относительно этого аята: «А кто убьёт верующего преднамеренно, тому возмездие — геенна» (ан-Ниса, 93). И я отправился к Ибн Аббасу и спросил его об этом. Он сказал: «Он был ниспослан из числа последнего, что было ниспослано, и после него ничто его не отменило»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Убайдуллах ибн Му‘аз аль-Анбари) аль-Басри [10], упомянут ранее во «Введении» 3/7.
2 — (его отец) Му‘аз ибн Му‘аз ибн Наср аль-Анбари аль-Басри, из числа старших [9], упомянут ранее во «Введении» 3/7.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, знаменитый имам [7], упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима» ч. 1, с. 381.
4 — (аль-Мугира ибн ан-Ну‘ман) ан-Наха‘и аль-Куфи [6], упомянут ранее в «Аль-джанна ва сифа на‘имиха» 15/7173.
5 — (Са‘ид ибн Джубайр) аль-Асади аль-Валиби, их вольноотпущенник, аль-Куфи [3], упомянут ранее в «Аль-иман» 57/329.
6 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море и учёный (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут ранее в «Аль-иман» 6/124.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам составителя (да помилует его Аллах), и что он последовательно составлен из басрийцев, кроме аль-Мугиры и Са‘ида, которые куфийцы, и в нём присутствует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — море общины, её учёный, толкователь Корана, один из четырёх «абдулла» и семи многопередающих.
Разбор хадиса:
(От Са‘ида ибн Джубайра), что он (сказал: разошлись во мнениях) — глагол в форме действительного залога, подлежащее — его слово: (жители Куфы относительно этого аята) — то есть относительно того, что подразумевается в нём: (Кто убьёт верующего преднамеренно, тому возмездие — геенна). (И я отправился) — то есть пошёл и совершил путешествие (к Ибн Аббасу) (да будет доволен ими обоими Аллах), чтобы спросить его о смысле этого аята.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово «фа-рахальту иля Ибн Аббас» — с буквой «ра» и обычной «ха», это правильное и известное чтение в риваятах, а в списке Ибн Махана — «фа-дахальту» с буквой «даль» и точечной «ха», и возможно исправить это тем, что смысл — «я вошёл после того, как отправился к нему». Конец (1).
(И спросил его об этом) — а в риваяте ан-Насаи: «Ибн Аббаса спросили о том, кто убил верующего преднамеренно, затем покаялся, уверовал и совершал благие дела, затем встал на прямой путь? Ибн Аббас сказал: «Откуда ему покаяние?»». (Он сказал) Ибн Аббас в ответ на вопрос Са‘ида: (Он был ниспослан) — в форме страдательного залога, (из числа последнего, что было ниспослано) — слово «آخر» стоит в винительном падеже как обстоятельство, (и после него ничто его не отменило) — то есть после него не было ниспослано ничего из текста, который бы его отменял, а в риваяте ан-Насаи: «сказал: клянусь Аллахом, Аллах ниспослал его, и затем ничто его не отменило».
То есть: после того как он был ниспослан, Аллах Всевышний не ниспослал ничего, что отменяло бы содержащееся в нём, так что он является мухкам (однозначным, неотменённым), и это указывает на то, что нет покаяния убийце верующего преднамеренно. Это изложение мнения Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) по этому вопросу, и с ним не согласилось большинство ранних и поздних учёных, которые сказали: что для него есть покаяние, и что он находится под волей Аллаха (машиа), и это — истина. Уже приводилось исследование этого вопроса в «Книге веры» под номером [57/329] (122), обратись к нему, извлечёшь большую пользу, и Аллах Всевышний — Дающий успех.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к согласованным (муттафак алейхи), уже приводился в «Книге веры» под указанным номером, и там уже приводилось его извлечение.
(Второй вопрос): риваяты от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) разошлись в вопросе о покаянии убийцы верующего.
Сказал в «Аль-Фатх» после упоминания разногласия риваятов от него, буквально следующее: итог того, что содержится в этих риваятах, — что Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) иногда помещал оба аята в одно и то же положение, поэтому решительно утверждал об отмене одного из них, а иногда помещал их положения различно. Можно объединить оба его высказывания тем, что общий смысл аята, что в суре «Аль-Фуркан», был специализирован (тахсис) исключением случая непосредственного убийства верующего преднамеренно, а многие из ранних учёных называют специализацию (тахсис) отменой (насх). Это предпочтительнее, чем относить его слова к противоречию, и предпочтительнее, чем утверждать, что он сказал об отмене, а затем отказался от этого. Мнение Ибн Аббаса о том, что если верующий убьёт верующего преднамеренно, то для него нет покаяния, известно от него, и передано от него в этом то, что более явно, чем приведённое выше. Ахмад и ат-Табари передали через путь Яхьи аль-Джабира, а ан-Насаи и Ибн Маджа — через путь Аммара ад-Духни, оба от Салима ибн Абу аль-Джа‘да: «сказал: я был у Ибн Аббаса после того, как он потерял зрение, и к нему пришёл человек и сказал: что ты думаешь о человеке, который убил верующего преднамеренно? Он сказал: «Тому возмездие — геенна, и он пребудет в ней вечно», и привёл аят до конца: «А кто убьёт верующего преднамеренно, тому возмездие — геенна, и он пребудет в ней вечно, и разгневается на него Аллах, и проклянёт его, и уготовит ему великое наказание» (93). Сказал: он был ниспослан из числа последнего, что было ниспослано, и ничто его не отменило, пока не был взят Посланник Аллаха ﷺ, и не было ниспослано откровения после Посланника Аллаха ﷺ. Сказал: «А что ты думаешь, если он покаялся, уверовал и совершил благое дело, а затем встал на прямой путь?» Он сказал: «Откуда ему покаяние и прямой путь?»» — это формулировка Яхьи аль-Джабира, а другая — подобна ей. И в соответствии с тем, к чему склонился Ибн Аббас в этом, пришло много хадисов, среди них то, что привели Ахмад и ан-Насаи через путь Абу Идриса аль-Хауляни от Му‘авии: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Всякий грех — Аллах, возможно, простит его, кроме человека, который умирает неверующим, и человека, который убивает верующего преднамеренно»».
Большинство ранних учёных и все люди сунны отнесли то, что пришло в этом, к строгости (устрашению), и признали действительность покаяния убийцы, как и всякого другого, и сказали: смысл его слова «тому возмездие — геенна» — то есть если Аллах пожелает наказать его этим, — опираясь на слово Всевышнего также в суре «Ан-Ниса»: «Поистине, Аллах не простит, чтобы Ему приобщали сотоварищей, но простит помимо этого, кому пожелает» (ан-Ниса, 116).
Из доводов в этом — хадис об израильтянине, который убил девяносто девять душ, а затем пришёл, чтобы завершить сотню, и ему сказали: «Нет тебе покаяния», и он его убил, доведя число до ста, затем пришёл другой и сказал: «А кто помешает тебе покаяться...» — хадис, и он известен. И если это установлено для тех, кто был до этой общины из других народов, то для этой общины это тем более уместно, из-за того облегчения тягот, которое Аллах дал ей по сравнению с тем, что было на тех, кто был прежде. Конец того, что в «Аль-Фатх» (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, к чему склонилось большинство, а именно что для убийцы верующего есть покаяние, представляется мне наиболее предпочтительным, ввиду ясности его доводов, и уже приводилось полное исследование этого в «Книге веры» под упомянутым номером, обратись к нему, извлечёшь пользу, и Аллах Всевышний — Дающий успех.
И по цепочке, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7503] (...) — (И рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар (ح), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам ан-Надр, оба сказали: рассказал нам Шу‘ба по этому же иснаду; в хадисе Ибн Джа‘фара: «он был ниспослан из числа последнего, что было ниспослано», а в хадисе ан-Надра: «поистине, он из числа последнего, что было ниспослано»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-‘Анази, известный как аз-Замин, аль-Басри [10], упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 — (Ибн Башшар) это Мухаммад, известный как Бундар, аль-Басри [10], упомянут ранее во «Введении» 2/2.
3 — (Мухаммад ибн Джа‘фар) известный как Гундар, аль-Басри [9], упомянут ранее во «Введении» 2/2.
4 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Марвази [10], о нём говорилось ранее во введении, том 5, с. 28.
5 - (Ан-Надр) ибн Шумайль, Абу-ль-Хасан аль-Басри, обосновавшийся в Марве, из числа старших передатчиков [9], о нём говорилось ранее во введении, том 6, с. 39.
А «Шу‘ба» упомянут выше.
[Примечание]: риваяты Мухаммада ибн Джа‘фара и ан-Надра ибн Шумайля, оба переданные от Шу‘бы, я не нашёл у тех, кто их приводит полностью, — пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[7504] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба от Мансура, от Са‘ида ибн Джубайра, который сказал: Абд ар-Рахман ибн Абза велел мне спросить Ибн Аббаса об этих двух аятах: «А кто убьёт верующего умышленно, тому наказание — Геенна, где он будет пребывать вечно», — я спросил его, и он сказал: этот аят не был отменён ничем. И об этом аяте: «И те, которые не призывают наряду с Аллахом другого бога и не убивают душу, которую Аллах запретил убивать, иначе, как по праву» [аль-Фуркан: 68], он сказал: он был ниспослан о многобожниках).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (Мансур) ибн аль-Му‘тамир аль-Куфи [6], о нём говорилось ранее в комментарии на введение, том 1, с. 296.
Остальные упомянуты выше.
Его слово (Абд ар-Рахман ибн Абза велел мне) — с фатхой над хамзой, сукуном над «ба», после которой «за», — Мансур аль-Хуза‘и, их вольноотпущенник, малый сподвижник; во времена Умара (да будет доволен им Аллах) он был уже взрослым мужчиной и был поставлен над Хорасаном от имени Али (да будет доволен им Аллах). Его биография приводилась ранее в главе «Хайд», 27/826.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и его разбор с изложением связанных с ним вопросов уже приводился ранее, хвала Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[7505] (…) — (Рассказал мне Харун ибн Абдуллах, рассказал нам Абу-н-Надр Хашим ибн аль-Касим аль-Лейси, рассказал нам Абу Му‘авия — то есть Шайбан — от Мансура ибн аль-Му‘тамира, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: этот аят был ниспослан в Мекке: «И те, которые не призывают наряду с Аллахом другого бога» — до слов «презираемым», и многобожники сказали: что нам даст ислам, ведь мы придавали Аллаху сотоварищей, убивали душу, которую Аллах запретил убивать, и совершали мерзости? Тогда Аллах Всемогущий и Великий ниспослал: «кроме тех, кто покаялся, уверовал и совершал праведные дела» [аль-Фуркан: 70] — до конца аята. Он сказал: а что касается того, кто вошёл в ислам, уразумел его, а затем убил, — для того нет покаяния).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Харун ибн Абдуллах) ибн Марван, Абу Муса аль-Хаммаль аль-Багдади [10], о нём говорилось ранее в главе «Иман», 64/361.
2 - (Абу-н-Надр Хашим ибн аль-Касим аль-Лейси), их вольноотпущенник, аль-Багдади [9], о нём говорилось ранее во введении, том 6, с. 36.
3 - (Абу Му‘авия Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ан-Нахви аль-Басри, обосновавшийся в Куфе [7], о нём говорилось ранее в главе «Иман», 4/118.
Остальные упомянуты выше.
Его слово (мы придавали Аллаху сотоварищей) — то есть мы приобщали Ему сотоварищей и делали Ему подобие (¹).
Его слово (и совершали мерзости) — то есть прелюбодействовали.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и полный его разбор с изложением связанных с ним вопросов уже приводился ранее, хвала Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[7506] (…) — (Рассказал мне Абдуллах ибн Хашим и Абд ар-Рахман ибн Бишр аль-Абди, они сказали: рассказал нам Йахья — это Ибн Са‘ид аль-Каттан — от Ибн Джурайджа, рассказал мне аль-Касим ибн Абу Базза, от Са‘ида ибн Джубайра, который сказал: я спросил Ибн Аббаса: есть ли покаяние для того, кто убил верующего умышленно? Он ответил: нет. Тогда я прочёл ему тот аят, что в суре аль-Фуркан: «И те, которые не призывают наряду с Аллахом другого бога и не убивают душу, которую Аллах запретил убивать, иначе, как по праву» [аль-Фуркан: 68] — до конца аята. Он сказал: это мекканский аят, который был отменён мединским аятом: «А кто убьёт верующего умышленно, тому наказание — Геенна, где он будет пребывать вечно» [ан-Ниса: 93]. А в риваяте Ибн Хашима: я прочёл этот аят, что в суре аль-Фуркан: «кроме тех, кто покаялся» [аль-Фуркан: 70]).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (Абдуллах ибн Хашим) аль-Абди, Абу Абд ар-Рахман ат-Туси, поселившийся в Нишапуре, из числа младших передатчиков [10], о нём говорилось ранее в главе «Иман», 3/112.
2 - (Абд ар-Рахман ибн Бишр аль-Абди), Абу Мухаммад ан-Нишапури, из числа младших передатчиков [10], о нём говорилось ранее во введении, том 6, с. 9.
3 - (Йахья ибн Са‘ид аль-Каттан), имам-критик, аль-Басри [9], о нём говорилось ранее в комментарии на введение, том 1, с. 385.