١ - книга о ритуальном очищении
(глава об удалении от людей при отправлении нужды)
то есть это глава об удалении от людей при отправлении большой нужды, и под удалением подразумевается уединение
[١] («Масляма») с фатхой над «мим» и сукуном над «син» — («аль-Ка‘наби») с фатхой над «каф», сукуном над «айн» и фатхой над «нун», по имени возводится к Ка‘набу, деду Абдуллаха ибн Масляма — («Абу Салама») это сын Абд ар-Рахмана ибн Ауфа аз-Зухри, надёжный передатчик и знаток фикха — («аль-мазхаб») место отправления нужды, либо это масдар по типу «мимий» со значением известного хождения, то есть хождения к месту отправления нужды.
Аль-Ираки сказал: это слово с фатхой над «мим», сукуном над «заль» и фатхой над «ха» — форма «маф‘аль» от «хождения», и употребляется в двух значениях: первое — место, куда идут; второе — масдар, как говорят «захаба захабан ва мазхабан». Отсюда возможно, что подразумевается место, и тогда смысл таков: «когда пошёл в место», поскольку обстоятельства места по правилу подразумевают предлог «в» (фи); а возможно, что подразумевается масдар, то есть «когда пошёл хождением». Первое толкование передано от знатоков арабского языка, и на нём стоял Абу Убайд и другие, и его категорично принял автор «Нихайи». Второму толкованию соответствует то, что передано в риваяте ат-Тирмизи: «пришёл по нужде своей и удалился далеко в хождении (аль-мазхаб)» — здесь непременно подразумевается масдар.
(«Отдалился») — то есть в месте своего хождения, либо в известном хождении, то есть много шёл, так что удалился от людей в месте своего отправления нужды.
Этот хадис передали ад-Дарими, ан-Насаи, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, и последний сказал: «хороший, достоверный».
[٢] («Абу аз-Зубайр») это Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, большинство признали его надёжным, а некоторые ослабили его из-за частого применения тадлиса — («аль-бараз») аль-Хаттаби сказал: с фатхой над «ба» — это название широкого открытого пространства земли, которым иносказательно обозначали нужду человека, подобно тому как иносказательно называли это «аль-хала». Говорят «табарраза ар-раджулю», когда он отправил нужду, то есть вышел в открытое пространство (аль-бараз), подобно тому как говорят «тахалля», когда он вышел в пустое место (аль-хала). Большинство передатчиков произносят это слово с кясрой над «ба» (аль-бираз), но это ошибка, ибо «аль-бираз» — масдар от «поединок в бою» (мубараза, бираз).
В этом хадисе содержится указание на этикет: желательность отдаления при отправлении нужды от присутствия людей, если это происходит на открытой местности. В это же значение входит укрытие постройками, установка завес, опускание занавесей, а также глубина колодцев, яминых углублений и подобные вещи, скрывающие интимные части тела от людей, и всё, что скрывает срамные места от людей.
Конец цитаты.
Я говорю: аль-Хаттаби объявил ошибочным произношение с кясрой, но с ним не согласился аль-Джаухари, который считал это слово общим для обоих произношений. А в «аль-Мисбахе» сказано: «аль-бараз» с фатхой и кясрой — редкое произношение, означающее широкое открытое пространство, свободное от деревьев, а затем иносказательно стало обозначать «аль-гаит» (нужду).
Конец цитаты.
В этом хадисе фигурирует Исмаил ибн Абд аль-Малик аль-Куфи, поселившийся в Мекке, о котором высказывались с критикой не один [учёный]. Этот хадис также передал Ибн Маджа.