- الْحُشُوشَ
- حَشَشَ (хашаша) — в хадисах это слово употребляется в значении разжигания огня. Когда у человека есть огонь, он «يَحُشُّهَا» — разжигает его, подбрасывая дрова. Говорят: «حَشَشْتُ النَّارَ أَحُشُّهَا» — я разжег огонь, подкинул дрова и заставил пламя разгореться. В одном из хадисов Абу Басира говорится: «وَيْلُ أُمِّهِ مِحَشُّ حَرْبٍ لَوْ كَانَ مَعَهُ رِجَالٌ» — «проклятие матери того, кто разжигает войну, если бы у него были люди». Здесь «حَشَّ الْحَرْبَ» означает разжигать и возбуждать войну, подобно тому, как разжигают огонь. Также смело называют храброго человека «نِعْمَ مِحَشُّ الْكَتِيبَةِ» — хороший разжигатель отряда. В хадисе, описывающем отца Айши, сказано: «وَأَطْفَأَ مَا حَشَّتْ يَهُودُ» — то есть то, что иудеи разожгли из огней смуты и войны. В хадисе Зайнаб бинт Джахш говорится: «فَضَرَبَنِي بِمِحَشَّةٍ» — она объясняет, что это палка, похожая на дрова, которыми разжигают огонь, то есть палка, которой как бы размахивали, чтобы она поняла сказанное. В хадисе Али: «كَمَا أَزَالُوكُمْ حَشًّا بِالنِّصَالِ» — то есть разжигали и возбуждали мечами, бросая их. В другом хадисе говорится, что человек «يَحُشُّ عَلَيْهَا» — бьет ветками дерева, чтобы сбросить с него листья, от слова «حَشّ» — срезать траву. Говорят «حَشَّهُ» и «احْتَشَّهُ», а также «حَشَّ عَلَى دَابَّتِهِ» — если он срезал траву для своего животного. В хадисе Умара говорится: «رَأَى رَجُلًا يَحْتَشُّ فِي الْحَرَمِ فَزَبَرَهُ» — то есть он берет сухую траву. В хадисе Абу Салиля: «جَاءَتِ ابْنَةُ أَبِي ذَرٍّ عَلَيْهَا مِحَشُّ صُوفٍ» — это грубая одежда, сделанная из шерсти, и слово «مِحَشّ» происходит от «حَشّ» — одежда, в которую кладут траву. Также «الحُشُوش» — это места для отправления естественных нужд, единственное число «حَشّ». Происходит от «الحَشّ» — сад, так как в садах часто справляли нужду. В хадисе Усмана говорится, что он был похоронен в «حَشِّ كَوْكَبٍ» — саду возле Медины за Бакы. В хадисе Тальхи: «أَدْخَلُونِي الْحَشَّ فَوَضَعُوا اللُّجَّ عَلَى قَفَيَّ» — «حَشّ» собирается во множественном числе как «حُشَّان». В другом хадисе сказано, что Пророк (мир ему) уединялся в «حُشَّان». Также Пророк запретил женщинам приходить в «مَحَاشِّهِنَّ» — множественное от «مَحَشَّة» — это задняя часть тела, то есть ягодицы. Аль-Азхари объясняет, что «مَحَاشّ» — это эвфемизм для обозначения задниц, как «حُشُوش» — для мест отправления нужды. В хадисе Ибн Масуда сказано: «مَحَاشُّ النِّسَاءِ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ» — «задницы женщин для вас запрещены». В хадисе Джабира запрещается приходить к женщинам в «حُشُوشِهِنَّ» — их задницы. В хадисе Умара рассказывается о женщине, чей муж умер, и она вынашивала ребенка, который умер в утробе, говорят: «حَشَّ وَلَدُهَا» — ребенок засох в утробе. Говорят: «أَحَشَّتِ الْمَرْأَةُ» — если ребенок погиб в утробе, она считается «مُحِشُّ». «الحُشُّ» — это погибший ребенок в утробе матери. В другом хадисе мужчина собирался в поход в Табук, и его мать или жена спросила: «كيف بالوادي؟» — он ответил: «الغزو أنمى للوادي، فما ماتت منه ودية ولا حشّت» — поход укрепил долину, и не погибло ни одно животное и не засохло. В хадисе Замзама говорится, что корова вырвалась из загона с «حُشَاشَةِ» — с последними остатками жизни и духа.
- الْخُبُثِ
- خَبَثَ (хабаса) — глагол, означающий нечистоту. В хадисе говорится, что если вода достигает двух кулаков, она не несет хабаса (нечистоты). Хабас с двумя фатхами — это нечистота. В хадисах запрещены все плохие лекарства, которые бывают двух видов: первый — нечистота, то есть запретное, как вино, навоз, моча — все это нечистое и запрещено употреблять, кроме некоторых случаев, упомянутых в сунне, например, моча верблюда у некоторых, или навоз животных, мясо которых разрешено у других. Второй вид — по вкусу и запаху, и не запрещено, но неприятно из-за трудности для природы и отвращения. В хадисе говорится, что кто ел с этого дерева хабиса, пусть не приближается к мечети — имеется в виду чеснок, лук и порей, их хабас по причине неприятного вкуса и запаха, так как они чисты и не входят в запрет на посещение мечетей, но запрет связан с наказанием и предостережением, так как запах причиняет неудобство. В хадисах говорится, что приданое блудницы хабис, цена собаки хабис, и заработок хирурга хабис. Аль-Хаттаби говорит, что слово может объединять разные значения в одном выражении, и различать их по целям и намерениям. Приданое блудницы и цена собаки — это запретное, так как собака — нечистое животное, а блуд — запрет. Заработок хирурга — это неприятное, так как хирурги разрешены. В хадисе говорится, что у Ирода был тяжелый дух, хабис ан-нафс — тяжелый, неприятный. В хадисе говорится, что не следует говорить «хабусат нафси» — моя душа стала тяжелой и дурной, как будто это плохое имя. В хадисах говорится, что не следует молиться, если человек борется с нечистотами — гноем и мочой. В хадисах говорится, что кир (плавильный горн) удаляет хабас — то, что огонь выбрасывает из серебра, меди и других металлов при плавке. В хадисах говорится, что Пророк (мир ему) писал для Адда ибн Халида, что раб должен быть без болезни, без хабисы (запретного), без гноя — здесь хабиса — запретное, как он выражается о дозволенном словом «тайиб». Хабиса — разновидность хабаса, имеется в виду раб нежный, а не из народа, чье пленение запрещено, как тот, кому дано обещание или безопасность, или свободный изначально. В хадисе Хаджадж сказал Анасу: «О хабиса, о хабис». Говорят, что плохие нравы называются хабиса. В хадисе Саида говорится, что «махбасан» — это хабис, и это слово употребляется для мужчин и женщин, как будто указывает на преувеличение. В хадисе аль-Хасана, обращаясь к миру, говорится: «О хабас, все твои ветви горьки, и мы испытали тебя и узнали, что твой конец горький». Хабас с даммой — множественное от хабас, а хабас — противоположность тайибу (хорошему действию) — это грех и порок. Хабас — это нечистота, грех, порок, и в хадисах говорится: «Я ищу убежища у Тебя от нечистоты и нечистых духов» — множественное от хабас, имеется в виду дьяволы мужского и женского рода. Говорят, что это хабас с сукуном — противоположность тайибу (хорошему), отвращение от порока. Хабас — тот, кто учит пороку и вводит в него. В хадисе говорится, что убитые на Бадре были брошены в калийб мухбис — то есть испорченный, разлагающийся. В хадисах говорится, что если много хабаса, то это означает непослушание и разврат. В хадисе Саада ибн Убада говорится, что к Пророку (мир ему) привели больного, который был с рабыней и «яхбусу» с ней — то есть прелюбодействует.
- مُحْتَضَرَةٌ
- (Хадара)
* В хадисе о приходе к Огню: «...затем они выходят из него благодаря своим делам подобно вспышке молнии, затем подобно ветру, затем подобно бегу («худр») коня». الْحُضْرُ (аль-худр) с даммой означает бег. Говорят: «ахдара — юхдиру», и он «мухдир», когда он бежит.
* Отсюда же и хадис о том, что он (Пророк, мир ему) выделил аз-Зубайру участок земли в Медине размером в один пробег его коня.
(х) Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн ‘Уджры: «Я поспешил бегом или почти бегом и схватил его за оба плеча».
* И в нём же: «Пусть не продаёт городской (житель) для бедуина». الْحَاضِرُ (аль-хадир) — тот, кто проживает в городах и селениях, а الْبَادِي (аль-бади) — тот, кто проживает в пустыне (степи). Запрещённое здесь — это когда бедуин приходит в город, имея с собой продовольствие, желая быстро продать его по дешёвой цене, а горожанин говорит ему: «Оставь это у меня, чтобы я мог продать его подороже». Такое поведение запрещено, поскольку в нём причинение вреда другим. А сама сделка, если она была заключена по завышенной цене, действительна. И это относится к случаю, когда товар из тех, в которых нуждаются все люди, как продовольствие. Если же товар не является таким всеобщей необходимостью, или продовольствия много и в нём нет нужды, то вопрос о запрете становится спорным: в одном случае опираются на общий смысл запрета и пресечение пути к вреду, а в другом — на смысл вреда и его отсутствие. Передано от Ибн ‘Аббаса, что его спросили о смысле слов «пусть не продаёт городской для бедуина», и он сказал: «Пусть не будет для него посредником».
* А в хадисе ‘Амра ибн Салямы аль-Джарми: «Мы были у стоянки на воде («хадир»), и люди проходили мимо нас». الْحَاضِرُ (аль-хадир) — люди, остановившиеся у воды, проживающие там и не покидающие её. Места водопоя называют الْمَحَاضِرُ (аль-махадир) из-за собрания и присутствия там людей. Аль-Хаттаби сказал: иногда слово الْحَاضِرُ (аль-хадир) употребляют как название самого посещаемого места. Говорят: «назальна хадира бани фулан» («мы остановились у стоянки такого-то рода»), и здесь это форма действительного причастия в значении страдательного.
* Отсюда же и хадис Усамы: «...и они окружили густонаселённую стоянку («хадир фа‘м»)».
(с) И другой хадис: «Переселение из места проживания (аль-хадир)», то есть из посещаемого/обитаемого места. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
* А в хадисе о поедании ящерицы-дабб: «Поистине, ко мне присутствует нечто от Аллаха, присутствующее («хадира»)». Имелись в виду ангелы, которые присутствуют при нём, и слово الْحَاضِرَةُ (аль-хадира) — это описание группы или сообщества.
* Отсюда же и хадис об утренней молитве: «Она — засвидетельствованная, при которой присутствуют (ангелы)», то есть при ней присутствуют ангелы ночи и дня.
(с) Отсюда же и хадис: «Поистине, эти отхожие места посещаемы («мухтадира»)», то есть их посещают джинны и шайтаны.
* И в нём же: «Говорите то, что у вас есть в наличии («бихадратикум»)», то есть то, что присутствует и имеется у вас, и не утруждайте себя (говорить) иное.
(с) Отсюда же и хадис ‘Амра ибн Салямы аль-Джарми: «Мы были возле воды («бихадрати ма'ин»)», то есть рядом с ней. А выражение «хадрат ар-раджуль» означает близость к человеку.
* И в нём же: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, упомянул дни и то добро и зло, что есть в каждом из них, затем сказал: «А суббота более присутствующая (злом) («ахдар»), однако у неё есть и половины»», то есть в ней больше зла. Слово это — форма превосходной степени от корня «присутствие». Отсюда же говорят: «худыра фулян» и «ухтудыра» — «такой-то приблизился к смерти». Передаётся также с буквой «х» (خ) с точкой, и говорят, что это описка. А слова «однако у неё есть половины» означают, что в ней есть добро наряду с её злом. Отсюда же поговорка: «Время выдоило свои половины («ашторо»)», то есть получил и его добро, и его зло.
* А в хадисе Аиши: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был завёрнут в саван из двух хадурийских тканей». Они называются так по названию Хадур — селения в Йемене.
* И в нём же упоминается «Хадир» — с фатхой на «ха» и кясрой на «дад»: равнина, по которой стекают избыточные воды ан-Наки‘, через «нун».