Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص14
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص6
Пророк ﷺ сказал: «Эти отходы (фекалии) — источник заражения, когда кто-то из вас идёт в туалет, пусть скажет: «Прибегаю к Аллаху от нечистоты и скверны»».
Шубба передаёт от Абд аль-Азиза: «Однажды: „А‘узу билляхи“ (Прибегаю к защите Аллаха)». А Вухайб передаёт от Абд аль-Азиза: «Пусть он прибегнет к защите Аллаха» — в повелительной форме. Имам ﷺ хотел разъяснить различия среди тех, кто передавал от Абд аль-Азиза ибн Сухайба. Хаммад ибн Зайд передал от Абд аль-Азиза: «Аллахумма инни а‘узу бика мин аль-хубуси валь-хабайис» (О Аллах, я прибегаю к Тебе от нечистот мужских и женских) — в форме настоящего времени с добавлением «бика» (тобой) с повторяющейся буквой «ба» в начале. Абд аль-Варис передал от Абд аль-Азиза: «А‘узу билляхи мин аль-хубуси валь-хабайис» — с использованием слова «Аллах» после «а‘узу» и опустил слово «Аллахумма» перед ней. Шубба также передал от Абд аль-Азиза подобные варианты и сказал: «Однажды — как у Хаммада ибн Зайда, а однажды — как у Абд аль-Вариса». Вухайб ибн Халид передал от Абд аль-Азиза повелительную форму «Фальята‘авваз билляхи» (Пусть он прибегнет к защите Аллаха). Согласно передаче Вухайба, это словесный хадис, а не действие, то есть если кто-то из вас собирается или уже пришёл в туалет, пусть он прибегает к защите Аллаха от нечистот мужских и женских.
Хафиз сказал, что аль-‘Умари передал по цепочке Абд аль-Азиза ибн аль-Мухтара от Абд аль-Азиза ибн Сухайба в повелительной форме: «Если вы входите в туалет, говорите: „Бисмиллях, а‘узу билляхи мин аль-хубуси валь-хабайис“». Его иснад соответствует условию Муслима.
Завершая этот хадис, упомянутый словами «Если вы вошли...», он ясно указал на различие в словах Шуббы, не вызывающее сомнений. Он сказал: Шубба передаёт от Абд аль-Азиза: «Аллахумма инни а‘узу бика мин аль-хубуси валь-хабайис». И также Шубба и Абд аль-Азиз говорили: «Однажды: а‘узу билляхи мин аль-хубуси валь-хабайис».
(إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ) с даммой на забытом хā и двумя шинами — это «кунф» (كنف), а места для удовлетворения нужды — одно из них называется «хуш» (حُشّ). Хаттаби сказал, что изначально «хуш» означало скопление пальм, и люди удовлетворяли свои нужды там до того, как в домах стали использовать «кунф». В языке существуют две формы: «хаш» и «хуш» с фатхой и даммой соответственно, означающие место, где обитают джинны и шайтаны и которое они посещают с целью причинения вреда. Хадис передали ибн Маджах и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (глава о нежелательности поворачиваться лицом к кибле при удовлетворении нужды).
(بِكَسْرِ الْقَافِ جِهَةٌ) — «джихат» с касрой на кāф означает направление. Говорят: «Где твоя кибла?» — то есть, куда ты обращаешься. Кибла названа так, потому что молящийся обращается к ней, и она обращена к нему. «Хаджа» (нужда) охватывает и дефекацию, и мочеиспускание.
(أَبُو مُعَاوِيَةَ) — это Мухаммад ибн Хазим, а в некоторых рукописях ошибочно «Абу Муаввиз». Говорили, что это Салман. Некоторые утверждали, что это высказывание язычников. В риваяте Муслима говорится, что язычники называли это «хираа» (الخِرَاءَةَ). Хаттаби объясняет, что это слово состоит из сломанного хā и удлинённой алиф, означая воспитание и сидение при нужде. Большинство передатчиков произносят с фатхой на хā и не удлиняют алиф, что придаёт слову вульгарный смысл.
Ияд говорит с касрой на хā и удлинённой алиф, что является именем действия, а само действие — без тā, с фатхой на хā. В «аль-Мисбах» слово «хираа» означает выход из двери усталости при дефекации, а название отходов — «хира» (خرء), подобно «филс» и «фулус».
(بِغَائِطٍ) — Вали аль-Ираки уточнил, что в «Сунан Абу Дауда» написано с ба, а в Муслиме с лам (или «буль» — моча). Шейх Таки ад-Дин в «Шарх аль-Умда» объясняет, что хадис запрещает поворачиваться лицом к кибле при мочеиспускании или дефекации. Эта ситуация включает два аспекта: выход нечистоты и обнажение ‘авры. Одни объясняют запрет из уважения к кибле, другие — из-за обнажения ‘авры. Отсюда различия в разрешении наступления на киблу с обнажённой ‘аврой: кто объясняет запрет выходом нечистоты, разрешает, если нечистоты нет; кто объясняет запрет обнажением ‘авры — запрещает.
(وَأَنْ لَا نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ) — то есть нам велено не очищаться правой рукой, или запрет на очищение правой рукой. Запрет очищения правой рукой связан с почтением и сохранением её от нечистот, так как правая рука предназначена для еды, питья, взятия и отдачи, и защищена от прикосновения к фекалиям и подобным. Левая рука создана для обслуживания нижней части тела, удаления нечистот и очищения.
Хаттаби говорит, что запрет очищения правой рукой — это воспитание и уважение. Некоторые из сторонников зухра говорят, что если очищается правой рукой, это не принимается, как и очищение костью или костью.
(وَأَنْ لَا يَسْتَنْجِيَ أَحَدُنَا بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ) — нам велено не очищаться менее чем тремя камнями. В риваяте Ахмада говорится, что не достаточно менее трёх камней, и это ясный и достоверный текст, что необходимо использовать три раза. Хаттаби объясняет, что очищение камнями — одно из средств очищения, и если не используется вода, то необходимы камни или их замена. Это мнение Суфьяна ас-Таври, Малика ибн Анаса, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля.
В словах «أَوْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَوْ عَظْمٍ» союз «أَوْ» соединительный, не сомнительный, то есть нам запрещено очищаться ни тем, ни другим. «Раджии» — это навоз, а «‘адзра» — человеческие фекалии, которые входят в понятие нечистоты.
Ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» говорит, что запрет очищения нечистотами и предупреждение о навозе связано с его природой, а кость — пища для джиннов, поэтому предупреждение распространяется на все съедобные вещи.
(النُّفَيْلِيُّ) с даммой на нун — принадлежит Нуфайлю аль-Кудаи. (وَلَا يَسْتَطِبْ بِيَمِينِهِ) — то есть не очищаться правой рукой. Термин «истинтя» (очищение) происходит от «иститаба» — удаления нечистоты и очищения места на теле. Говорят: «истатаба» человек, если он очистился, и он «мустатиб». Значение «ат-таб» здесь — чистота.
(الرِّمَّةِ) с касрой на ра и удвоенной мим — означает сгнившую кость или множественное число «рамим» — сгнившие кости.
(سفيان) — это ибн ‘Уйайна.
(وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا) — Хаттаби говорит, что это обращение к жителям Медины и тем, чья кибла в том направлении. А для тех, чья кибла на запад или восток, не следует поворачивать ни на запад, ни на восток.
(مَرَاحِضَ) с фатхой на мим, забытым хā и сад — множественное от «мирхад» с касрой на мим, что означает место для удовлетворения нужды человека.
(أَبِي زَيْدٍ) — имя — аль-Валид.
(الْقِبْلَتَيْنِ) — Кааба и Байт аль-Макдис. Это может означать уважение к Байт аль-Макдис, так как он был нашей киблой, или поворот спиной к Каабе, так как тот, кто обращается к Байт аль-Макдис в Медине, поворачивается спиной к Каабе.
(أَنَاخَ) — значит посадил, говорят: «анаах» человек верблюда — посадил.
(رَاحِلَتَهُ) — верблюд, мужского или женского рода.
(بَاب الرُّخْصَةِ فِي ذَلِكَ أَيْ فِي اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ) — глава о разрешении в этом, то есть при обращении к кибле.
(لَبِنَتَيْنِ) с фатхой на лям, касрой на мим и фатхой на нун — двойственное число от «лабина», что означает кирпич, сделанный из глины или другого материала для строительства до обжига.
(قَبْلَ أَنْ يُقْبَضَ بِعَامٍ) — Хаттаби говорит, что это свидетельство подлинности, кто различает между строением и пустыней. Джабир ошибочно думал, что запрет был общим, и поэтому считал, что дело в отмене. 6