Сидение для нужды под ним: Пророк ﷺ сидел для своей нужды под пальмовой веткой, а у пальмовой ветки, безусловно, есть тень. Этот хадис указывает на запрет справлять нужду на дорогах людей или в их тени, поскольку это причиняет вред мусульманам, оскверняя место, по которому они проходят, и вызывая у них отвращение.
Сказал аль-Мунзири, и его передал Муслим.
[26] (И его хадис) — имеется в виду хадис Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который более полон, от Исака, который передал Абу Саид Хайва ибн Шурайх. «Аль-малаин» — множественное от «мальана», что означает места проклятия. «Аль-маварид» — имеется в виду водные пути и дороги к воде, единственное — «маурид». Говорят: «Воридта аль-маа», если пришел к воде, чтобы пить. «Аль-вард» — вода, к которой приходят. «Ва-кари'ат ат-тарик» — дорога, по которой люди бьют ногами и сандалиями, то есть топчут и проходят по ней. Это добавление определения к определяемому: дорога, по которой бьют, то есть середина дороги. «Ва-з-зилль» — тень дерева и прочего, что было упомянуто ранее.
Знай, что автор привел в этой главе два хадиса: первый — о запрете справлять нужду на дорогах людей, и ты знаешь, что под запретом понимается уединение для справления нужды — испражнения или мочеиспускания; второй — о запрете справлять нужду на открытой земле. Ты знаешь, что «бараз» — это название просторной земли, и этим словом намекают на человеческую нужду. Говорят: «Табарраза ар-раджул», если он испражнился. Хотя это имя для испражнений, к нему приравнивают и мочу.
Я сказал: приведение двух хадисов не лишено некоторого искусственного усложнения, и Аллах знает лучше, и Его знание совершеннее.
Сказал аль-Мунзири, и передал ибн Маджа.
5 — (Глава о мочеиспускании в месте омовения)
[27] «Муста-хамм» — то, в чем совершается омовение из горячей воды, то есть горячая вода, и имеется в виду омовение в общем, включая омовение для молитвы.
(Сказал Ахмад) ибн Ханбаль в своем иснаде: «Хадатна Ма'мар». В этом есть намек на то, что аль-Хасан ибн Али не передавал это как хадис, а с некоторой неясностью, как передал Абдуллах ибн аль-Мубарак от Ма'мара в форме неясности, которая встречается в риваятах ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Так говорится в «Гайят аль-Максуд».
И сказал в запрете «Гайят аль-Максуд», и возможно, что различие между Ахмадом ибн Ханбалем и аль-Хасаном ибн Али в форме передачи от Аш'ата только, то есть Ахмад говорит: «Хадатна Абдур-Раззак хадатна Ма'мар, ахбарни Аш'ат 'ан аль-Хасан», а аль-Хасан ибн Али говорит: «Хадатна Абдур-Раззак хадатна Ма'мар 'ан Аш'ат ибн Абдуллах». И Аллах знает лучше. Завершается на «ахбарни Аш'ат» в форме сообщения, которая в риваяте Ахмада, а аль-Хасан ибн Али — в форме неясности: «'ан Аш'ат ибн Абдуллах» — сын Джабира, Абу Абдуллах аль-Басри.
«Ла ябуланна ахадукум фи муста-хамми» — никто из вас не должен мочиться в своем месте омовения. Сказал хадхиф Вали ад-Дин аль-Ираки: группа ученых толковала этот хадис так, что если место омовения мягкое и в нем нет прохода, куда, если упадет моча, земля впитает ее и она останется там, то если место твердое, например плитка, по которой течет моча и не задерживается, или если есть проход, как слив, то запрета нет. И сказал ан-Навави в своем комментарии, что запрет касается омовения, если оно твердое, поскольку боятся попадания брызг, а если нет страха, что есть проход или иное, то нет нежелательности.
Сказал шейх Вали ад-Дин, и это противоположно тому, что сказали другие, ибо они отнесли запрет к мягкой земле, а он — к твердой. И он намекнул на другой смысл: что в твердом боятся обратного разбрызгивания, в отличие от мягкого, где моча задерживается и не течет. Если на него льется вода, след полностью исчезает. Я сказал: правильнее не ограничивать место омовения мягким или твердым, ибо сомнения возникают из обоих, и потому мочеиспускание в месте омовения запрещено абсолютно.
(Затем он омовляется в нем) — то есть в муста-хамме, и это в риваяте аль-Хасана. (Сказал Ахмад) ибн Мухаммад в своей риваяте: «Затем он совершает омовение в нем». Сказал ат-Тайиби: «Затем» — это присоединение к отрицательному действию, и «затем» — отдаленность, то есть соединение их вместе нелогично.
(Ибо большинство сомнений от него) — то есть большинство сомнений возникает из-за этого, поскольку место становится нечистым, и сердце сомневается, достигли ли его брызги.
Сказал аль-Мунзири, и передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. И сказал ат-Тирмизи: этот хадис странный.
[28] (Встретил я человека) — не назвал его, и это не вредно, ибо все сподвижники справедливы по свидетельству Аллаха. (Как сопровождал его Абу Хурайра) и в риваяте ан-Насаи — четыре года, то есть человек сопровождал упомянутого четыре года.
(Чтобы кто-то из нас причесывался каждый день) — это проявление изящества и ухоженности, и хадис не противоречит тому, что он часто смазывал голову и расчесывал бороду. Хадис говорит, что он не расставался с расческой в пути и в покое, ибо оба хадиса слабы. И если принять, то не обязательно расчесываться каждый день, и сопровождение — для расчесывания по необходимости, а не ежедневно. Нет разницы между головой и бородой. Если сказать, что он расчесывался дважды в день, то я не видел, чтобы кто-либо, кроме Газали, это упоминал. Не скрыто, что в «Ихъя» есть хадисы без основания. Возможно, женщины приравниваются к мужчинам в этом правиле, но нежелательность для них легче, поскольку дверь украшения для них шире. Так говорится в «Аль-Мутавассит» — комментарии к «Сунан Абу Дауда». Сказал аль-Мунзири, и передал ан-Насаи.
6 — (Глава о запрете мочеиспускания в норе)
[29] С предшествующей буквой джим, с даммой, и с сукуном на ха — «аль-джухр» — то, что роют насекомые и хищники, множественное — «аджхар». «Сарджас» с фатхой на первой букве, с сукуном на ра и касрой на джим — это не изменяемое слово, обозначающее нору. «Ва-ль-джухр» — то есть отверстие, поскольку это убежище вредоносных насекомых, и нельзя быть уверенным, что оттуда не будет вреда.
Сказал Хишам ад-Дастувай: «Что нежелательно?» — вопросительное, то есть почему нежелательно? «Ихна» — нора, и «джухра» — множественное от «джухр», как «аджхар». Сказал аль-Мунзири, и передал ан-Насаи.
7 — (Глава о том, что говорит человек, выходя из туалета)
[30] «Гуфранак» — сказал ибн аль-Араби в «Аариджат аль-Ахвази»: «Гуфран» — источник, как «гафр» и «магфира», и подобное «субханак». Он поставил его с подразумеваемым глаголом, смысл которого здесь: «Прошу у Тебя прощения», и в просьбе прощения есть два возможных толкования: первое — что он просит прощения за то, что оставил поминание Аллаха в это время и в этом состоянии; второе, более известное — что Пророк ﷺ просил прощения за неспособность благодарить за благодать в облегчении пищи, сохранении пользы и выведении излишков легко, и тем самым исполнял долг прощения.
Сказал ар-Ради в комментарии к «аль-Кафии»: суть в том, что источники, у которых явлен деятель через присоединение к нему, как «Китаб Аллаха» и «Ва'ду Аллаха», или у которых явлен объект через присоединение, как «Дарб ар-рикаб» и «Субханаллах», или у которых явлен деятель через предлог, как «Бу'сан ляка» и «Сухкан ляка», или у которых явлен объект через предлог, как «Гуфран ляка» и «Джад'ан ляка», то глагол должен быть опущен во всех этих случаях по аналогии, и «Гуфранак» входит в этот ряд, и поэтому подразумеваемый глагол — «прости», то есть «прости прощение».
Сказал аль-Мунзири, и передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. И сказал ат-Тирмизи: этот хадис хороший и странный, и в этой главе известен только хадис Айши.
Это последние слова ат-Тирмизи.