[32] (Аль-Миссисий) с касрой мима и шиддой на саде, мухмаля — это относительное прилагательное к Миссиса, городу в Шаме. (Аль-Ифрикий) с касрой хамзы и ра, между ними стоит тихая фа, — это относительное прилагательное к Ифрикия, которая является обширной страной напротив Андалусии. (Он) ставил правую руку для своей пищи и питья, то есть он ставил правую руку для них обоих, (и для одежды) — то есть для ношения одежды или для её передачи, (а левую — для всего остального), упомянутого из пищи, питья и одежды.
Сказал ан-Навави: это постоянное правило в шариате, а именно, что всё, что относится к области почтения и чести, как ношение одежды, штанов, обуви, вход в мечеть, использование мисвак, китьаль (подводка для глаз), подстригание ногтей, подравнивание усов, расчесывание волос, выщипывание подмышек, бритьё головы, приветствие во время молитвы, мытьё частей тела для очищения, выход из туалета, приём пищи и питья, рукопожатие, прикосновение к Чёрному камню и тому подобное, а также всё, что по смыслу сходно с этим, желательно делать правой рукой.
А что касается того, что противоположно этому, как вход в туалет, выход из мечети, сморкание, очищение после туалета, снятие одежды, штанов, обуви и тому подобное, то в этом желательно использовать левую руку. Всё это связано с достоинством и честью правой руки.
[33] (Для туалета) то есть для очищения после туалета, (и что было из вреда) — то есть из нечистоты.
Сказал аль-Мунзири: Ибрахим не слышал этого от Аиши, поэтому это прерванный хадис. Он вывел его из хадиса аль-Асвада от Аиши по смыслу, а также вывел его в разделе одежды из хадиса Масрука от Аиши. Из этого аспекта его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
Закончил речь аль-Мунзири.
19 - (Глава о прикрытии в туалете)
[35] Если спросишь, в чём разница между предыдущей главой о уединении при совершении нужды и этой главой, скажу: между ними явная разница, ибо цель первой главы — уединение от людей для нужды, и в ней нет упоминания о прикрытии. А эта глава поставлена для прикрытия при нужде. Таким образом, из обеих глав следует, что уединение для туалета — сунна, и вместе с этим уединением следует также прикрытие, чтобы совершить это с полным совершенством — сохранением своей наготы.
(Аль-Хубрани) с даммой на мухмаля и сукуном на муаххада — относительное прилагательное к Хубрану ибн Амру, он — Абу Кабила в Йемене, как сказано в «Камусе» и «Мугни». А ас-Суюти сказал в «Лубб аль-Лубаб», что Хубран — это племя из Химьяра.
Закончил.
(Кто делает китьаль, пусть совершает витр) — то есть кто желает делать китьаль, пусть совершает витр. Витр — это непарное число, то есть три последовательных раза в каждом глазу. Говорят: три раза в правом глазу и два в левом, чтобы сумма была витром. Троичность известна по действию ﷺ: у него была михкала, из которой он делал китьаль каждую ночь по три раза в одном глазу и три раза в другом, как сказано в «Миркате» — комментарии к «Мишкату».
(Кто сделал, тот хорошо поступил) — то есть совершил хорошее деяние, за которое вознаграждается, ибо это сунна Посланника Аллаха ﷺ и потому, что он был воспитан нравами Аллаха, Который любит витр.
(А кто не делает витр, нет греха) — то есть нет на нём вины.
(А кто очищается камнями, пусть совершает витр) — очищение камнями — это очищение мелкими камнями, то есть пусть сделает камни очищения одним, тремя или пятью витрами.
(Нет греха) — ибо цель — очищение.
(Съел что-то, что не прошло через зубы) — это условное выражение, и вознаграждение — пусть изгонит то, что вышло из зубов через промежутки.
(Пусть изгонит) с касрой фа — пусть выбросит, бросит и удалит то, что вышло из промежутков между зубами, ибо возможно, что с ним вышла кровь.
(И что не вышло языком) — присоединение к тому, что вышло языком. Лок — это движение предмета языком во рту, говорят: лака — локает.
(Пусть проглотит) — то есть пусть съест это, и если он уверен, что там кровь, то есть запрещено есть это.
(Кто сделал) — то есть выбросил и удалил то, что вышло из промежутков между зубами.
(А кто не сделал) — то есть не выплюнул, а съел, при условии отсутствия крови — (нет греха) в этом.
(Пусть прикроется) чем-либо из прикрывающих вещей.
(Если не найдёт) ничего, чтобы прикрыться, (песок) — песок — это то, что возвышается из песка.
(Пусть повернётся спиной) — то есть пусть соберёт его и повернётся задом.
(Ибо шайтан играет с местами людей) — сказал аль-Ираки: «Места» — множественное от «место», и это слово употребляется в двух значениях: одно — нижняя часть тела, то есть низ тела, и второе — место сидения. Оба значения здесь возможны, то есть шайтан играет с нижними частями людей или в месте их сидения для совершения нужды. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ повелел прикрываться насколько возможно и не сидеть в местах, где на него могут смотреть, чтобы не нарушать прикрытие, и чтобы ветер не дул на него, попадая на мочу, загрязняя тело или одежду. Всё это — игра шайтана с ним и его намерение причинить вред и порчу.
(Кто собрал песок и сел за ним) — тот хорошо поступил, следуя сунне.
(А кто не сделал, будучи в пустыне без прикрытия) — нет греха.
(Сказал Хусейн аль-Химяри) — то есть сказал Абу Асым аль-Химяри вместо аль-Хубрани.
(Сказал) — то есть Абдул-Малик (Абу Саид аль-Хайр) с добавлением слова «аль-Хайр» к предыдущей риваяте.
Сказал Абу Дауд: Абу Саид аль-Хайр — один из сподвижников Пророка ﷺ. Цель автора, приводящего эту фразу, в том, что в риваяте Ибрахима ибн Мусы, Абу Саид без добавления слова «аль-Хайр» не считается сподвижником, так как этот Абу Саид без добавления «аль-Хайр» неизвестен, а в сподвижники считается именно Абу Саид аль-Хайр. Сказал аль-Мунзири и привёл его ибн Маджа в иснаде с Абу Саидом аль-Хайром аль-Химси, который и передал его от Абу Хурайры. Сказал Абу Зуръа ар-Рази: не знаю его. Я встретил Абу Хурайру. Сказал: на этом основано постановление.
Закончил.
[36] (Глава о том, что запрещено) — то есть это...