19 - (ГЛАВА О СКРЫТОСТИ ПРИ НАХОЖДЕНИИ В ПРИРОДЕ)
[35] Если спросить, в чем разница между предыдущей главой о уединении при удовлетворении естественной нужды и этой главой, то отвечаю: между ними есть явное различие, поскольку цель первой главы — уединение от людей для удовлетворения нужды, и в ней не упоминается скрытность, а эта глава посвящена именно скрытности при удовлетворении нужды. Таким образом, из обеих глав следует, что уединение для естественной нужды является сунной, и вместе с этим уединением следует также соблюдать скрытность, чтобы сохранить наготу (عورته) в полном совершенстве.
(Хубрани) — с даммой на букве мим в слове «المهملة» и сукуном на букве мим в слове «الموحدة» — приписывается Хубрану ибн Амру, он же Абу Кабила в Йемене, так указано в «Камусе» и «Мугни».
Аль-Суюти в «Лубб аль-лубаб» говорит, что Хубран — это племя из Химьяра.
Завершается: «Кто хочет делать китьаль, пусть совершит витр» — то есть тот, кто желает делать китьаль (подводить подводку для глаз), должен совершить молитву витр. Витр — это нечетное число, то есть три последовательных раза в каждом глазу. Говорят, что три раза в правом глазу и два в левом, чтобы в сумме получилось нечетное число. Троичность известна по действию Пророка ﷺ: у него была михаля (контейнер для китьаля), из которой он делал китьаль каждую ночь три раза в одном глазу и три раза в другом.
Так в «Миркате» — комментарии к «Мишкату»: «Кто сделал, тот хорошо поступил» — то есть совершил благодетельное действие, за которое вознаграждается, поскольку это сунна Посланника Аллаха ﷺ и потому что он проявил нравы Аллаха, Который любит витр. «А кто не делает — нет греха» — то есть нет вины на том, кто не совершает витр. «А кто делает истджмар — пусть совершит витр» — истджмар — это очищение камнями (джимар), то есть пусть использует камни для очищения в количестве одного, трех или пяти, «нет греха», так как цель — очищение.
«Съел что-то, что прошло между зубами» — это не является обязательным условием, и наказание — произнести то, что вышло из зубов через промежуток. «Пусть произнесет» с касрой на фа — то есть пусть выплюнет и выбросит то, что вышло между зубами, потому что возможно с ним вышла кровь. «И что у него на языке» — это присоединение к тому, что прошло, то есть то, что он выдавил языком. Лок — это движение предмета языком во рту, говорят «лака» — он локает.
«Пусть проглотит» — то есть пусть съест это, и если он уверен, что там кровь, то есть есть ее нельзя. «Кто сделал» — то есть выбросил то, что вышло из зубов через промежуток, «а кто не сделал» — то есть не выплюнул, а съел, при условии отсутствия крови, «нет греха» в этом.
«Пусть скроется» чем-то закрывающим. Если не найдет ничего, чтобы скрыться, пусть возьмет песок (кафиб) — это возвышающийся песок, и пусть повернется спиной к нему, потому что шайтан играет с местами сидения сыновей Адама. Аль-Ираки говорит, что «макаад» — множественное от «макаада», и это слово употребляется в двух значениях: одно — нижняя часть тела, другое — место сидения. Оба значения здесь возможны. То есть шайтан играет либо с нижними частями тела людей, либо с местом их сидения для удовлетворения нужды. Посланник Аллаха ﷺ повелел скрываться насколько возможно и не сидеть в местах, где на человека могут смотреть, чтобы не нарушалась скрытность, и чтобы ветер не дул на него, не попадала моча и не пачкала тело или одежду. Все это — игра и замысел шайтана, направленный на причинение вреда и порчу.
«Кто собрал песок и сел за ним, тот хорошо поступил, следуя сунне. А кто не сделал этого, находясь в пустыне без укрытия, нет греха». Хусейн аль-Химйари (то есть Абу Асым аль-Химйари) сказал вместо Хубрани. Абдул Малик (Абу Саид аль-Хайр) добавил слово «аль-хайр» к предыдущей риваяте. Абу Дауд сказал, что Абу Саид аль-Хайр из сподвижников Пророка ﷺ. Цель автора, приводящего эту фразу, в том, что в риваяте Ибрагима ибн Мусы Абу Саида без добавления слова «аль-хайр» он не считается сподвижником, так как этот Абу Саид без «аль-хайр» неизвестен, а считается сподвижником именно Абу Саид аль-Хайр.
Аль-Мунзири сказал, что это передано в иснаде Ибн Маджи от Абу Саида аль-Хайр аль-Химси, который передал от Абу Хурайры. Абу Зуръа ар-Рази сказал, что не знает его. Я сказал, что встретил Абу Хурайру, и сказал: на этом основано.
Завершается.
([36] ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ЗАПРЕЩЕНО)
Это глава, объясняющая вещи, которыми запрещено очищаться после естественной нужды.
(Китбани) — с касрой на каф и сукуном на та, прилагательное от Китбан ибн Руман (Шуейм), уменьшительное от «байтан» с муаххадой, затем та, затем двойное. Он сообщил Шуейм Аяшу ибн Аббасу (Мухаллад) по образцу «Мухаммад». (Использовал) — то есть Маслама ибн Мухаллад был наместником в низовьях Египта со стороны Муавии, и он назначил Руайфа над низовьями Египта, то есть над морской стороной, а говорят, западной, так в «Тавассуте». (С ним) — то есть с Руайфом из Кум Шарика. Аль-Ираки сказал, что это с даммой на каф, что является известным, и некоторые, например Ибн аль-Асир в «Нихайе» и другие, ставят с фатхой.
Мугалтаи сказал, что это известно и находится на пути в Александрию (к Алькамъа) с фатхой на 'айн и сукуном на лам, затем каф с фатхой — место из низов Египта (или от Алькамъа до Кум Шарика). Это сомнение от Шейбана — то есть откуда начинался путь: из Кум или из Алькамъа. В любом случае, начало пути было из одного из этих двух мест, а конец — в другом. «Их цель — Алькам» — то есть их намерение идти в Алькам, и конец пути к нему. Алькам — это не то же, что Алькамъа, как следует из его слов «Их цель — Алькам». В «Маджма аль-Бихар» Кум Алькам — это место, откуда следует, что Алькам — не Алькамъа, а Алькам называют Кум Алькам.
(Нидва его брата) — нидва с касрой на нун и сукуном на джимме — верблюд худой, говорят «баир нидв» и «нака нидв» и «нидва» — это тот, которого истощила работа, усталость и усилие. (У него) — у владельца. (А у нас половина) — то есть у арендатора и у владельца половина, чтобы летели у них наконечник и перо. Два действующих, чтобы летели — то есть чтобы достались им при разделе. Говорят: «Тебе досталась половина, а тебе треть», если так произошло при разделе. (А у другого чашка) — присоединено к «у него», чашка — деревянная часть стрелы до установки наконечника. Аль-Хаттаби сказал, что наконечник — железная часть стрелы, а перо — из птицы и находится на стрелах.
Суть в том, что два человека делили стрелу, и одному доставался наконечник и перо, а другому — чашка.
Аль-Хаттаби сказал, что это доказательство того, что общее имущество между группой, если оно подлежит разделу, и один из партнеров требует раздела, то он имеет право на то, что ему принадлежит, пока он пользуется своей частью, даже если она мала. И это потому, что чашка может использоваться отдельно от пера и наконечника, и так же можно пользоваться пером и наконечником, даже если они не соединены в чашке. Что касается того, что не...