(Глава о сиваке)
[55] И так далее. Фраза «если он встал ночью» (إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ) явно указывает на то, что «ночь» здесь употреблена в общем смысле, без ограничения, но возможно, что имеется в виду именно вставание для молитвы. Это подтверждается риваятом аль-Бухари о молитве с формулировкой «если он встал для тахаджуда», а также у Муслима и в книге ибн Маджа в разделе о чистоте.
Термин «яшус» (يَشُوصُ) с открытым йа и с даммой на шине, а также с опущенной садом, означает легкое растирание зубов сиваком. Такое объяснение приводили ибн аль-Араби, аль-Хаттаби и другие, хотя некоторые толковали это как умывание. Харви и другие высказывали иные мнения.
Ан-Навави считает наиболее очевидным первое значение, то есть «чистить зубы сиваком», поскольку сон вызывает изменение состояния рта, и поэтому рекомендуется очищать его после пробуждения.
Аль-Мундхири отмечает, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
[56] Термин «вуду’у» (وضوؤه) с открытой вау означает воду, которой совершается омовение. «Тахалла» (تَخَلَّى) значит «исполнить нужду».
Аль-Мундхири указывает, что в иснаде есть Хазз б. Хаким б. Муавия, и в этом есть спор.
[57] Передатчик Али б. Зайд б. Джудаан вызывает разногласия. Имя его матери — Умму Мухаммад, также известная как Умайя или Амина, жена Зейда б. Джудаана. Али б. Зайд, который передал от нее, неизвестен. Фраза «ла яркуд» (لا يَرْقُدُ) с даммой на каф означает «не спит».
В «аль-Мисбах» сказано, что «ракда» — это сон ночью или днем, некоторые ограничивают это ночным сном, и первое значение правильнее.
Завершено.
Аль-Мундхири отмечает, что в иснаде Али б. Зайд б. Джудаан, и что его нельзя использовать как доказательство.
[58] «Битту» — говорящий от первого лица от глагола «бата» — «я спал». «Тахуруху» (طَهُورَهُ) с открытой та — то, чем очищаются. «Тумма тала» — затем читал после очищения эти аяты из суры «Аль Имран»: «Воистину, в сотворении небес и земли и в том, что в них, и в смене ночи и дня, в приходе и уходе, в прибавлении и уменьшении — знамения для разумных».
Или, по мнению Ибн Аббаса, «мусаллаху» — то есть в месте, где он совершал молитву.
«Тумма стайказа фа фа’ала мисль залик» — затем проснулся и сделал то же самое, в итоге его ночная молитва ﷺ составила шесть ракаатов.
«Куллу залик йастааку ва юсалли ракъатайн» — все это он начинал с сивака и молился по две рак’аты. Это толкование слова «мисль залик» (مثل ذلك) — «затем он совершил витр».
Автор приводил в главе ночной молитвы риваят от Усмана о витре из трех ракаатов, который передал упомянутый хадис.
По словам Ибн Аббаса, он читал до конца суры без сомнения. Аль-Мундхири отмечает, что этот хадис подробно приводят Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа, а также в сокращении.
Из этого следует, что хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа в разных вариантах, как подробно, так и кратко.
[Сказал] — то есть Шурейх: «С чего он начинал?» — с сивака. В этом содержится разъяснение достоинства сивака во все времена, а также важности и повторения, поскольку в хадисе нет ограничения временем молитвы или омовения.
Этот хадис приводят все, кроме аль-Бухари и ат-Тирмизи. Следует знать, что этот хадис отсутствует в общем корпусе рукописей, а также в сокращениях аль-Мундхири и аль-Хаттаби, и встречается только в некоторых печатных вариантах, в некоторых из которых он помещен в главе о сиваке для тех, кто встает ночью, а в других — в главе о человеке, который чистит зубы сиваком вне зависимости от времени.
Очевидно, что он не соответствует заголовкам обеих глав. Поэтому я обратился к «Джами’ аль-усул» аль-Хафиза ибн аль-Асир, но не нашел там этого хадиса в риваяте Абу Дауда, а только в риваяте Муслима.
Имам ибн Таймия приписывает его большинству, кроме аль-Бухари и ат-Тирмизи, так же как шейх Камаль ад-Дин ад-Дамири в предисловии к хашии ибн Маджа, где он относит его к ибн Маджа и другим, что вызывает дополнительные сложности.
Затем Аллах помог мне ознакомиться с «Тухфат аль-Ашраф» с комментариями аль-Хафиза Джамаля ад-Дина аль-Миззи, где он относит этот хадис к Муслиму, Абу Дауду, ан-Насаи и ибн Маджа, и говорит, что хадис Абу Дауда в риваяте Абу Бакра б. Дассы.
Таким образом, причина несоответствия хадиса заголовкам обеих глав в том, что хадис отсутствует в риваяте аль-Лулу’и, а люди приписывали его в насхе именно от риваята б. Дассы, что привело к путанице. Аллах знает лучше.
Можно сказать, что по смыслу хадиса, если человек чистит зубы сиваком при входе в дом без ограничения времени молитвы и омовения, то тем более он должен чистить зубы сиваком, если встал ночью для молитвы.
1 - (Глава о предписании омовения) [59] Омовение — обязательное условие, без которого молитва недействительна.
Термин «гулуль» (غُلُولٍ) по исправлению ан-Навави, затем ибн Сеййид ан-Нас с даммой на гайн, означает тайное присвоение, то есть взятие садака из незаконных средств, что приравнивается к непринятию и заслуживанию наказания, как молитва без омовения.
Абу Бакр ибн аль-Араби говорит, что гулуль — это тайное предательство, а также дача садака из незаконного имущества, что не принимается и заслуживает наказания, подобно молитве без чистоты.
Аль-Куртуби в «аль-Мухим» говорит, что гулуль — это предательство в общем смысле и запретное действие.
Ан-Навави объясняет, что гулуль — это предательство, изначально означающее кражу из имущества военной добычи до ее раздела.
(Без чистоты) — ибн аль-Араби в «Аариджат аль-Ахвази» говорит, что чтение с открытой та — это глагол, а с даммой — существительное, а ибн аль-Асир объясняет, что «тахур» с даммой — это очищение, а с открытой та — вода, которой совершается очищение.
Аль-Суюти и Сибавейхи отмечают, что «тахур» с открытой та относится и к воде, и к источнику, поэтому допустимо, чтобы хадис был с открытой или с даммой на та, главное — смысл очищения.
Ибн Сеййид ан-Нас исправил на дамму на та, и это единственно правильное.
Абу Бакр ибн аль-Араби говорит, что принятие дела от Аллаха — это Его довольство и награда.
Аль-Мундхири отмечает, что хадис приводят ан-Насаи, ибн Маджа, а также Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа от хадиса б. Умара ﷺ, и в их хадисах молитва стоит впереди садаки.
Завершено.
[60] «Если он совершил большой или малый хадет» — имеется в виду большой хадет, как в состоянии джанабы, менструации, или малый, нарушающий омовение.
«Хатта ятаводда’а» — до того, как он совершит омовение водой или чем-либо, что заменяет воду, тогда принимается.
В этом есть доказательство недействительности молитвы в состоянии хадета, независимо от того, был ли он добровольным или вынужденным, поскольку нет различия между одним хадетом и другим, или между одним состоянием и другим.
Так говорит аль-Касатлани.
Аль-Мундхири отмечает, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
[61] «От ибн Акиля» с открытой ‘айн и касрой каф — это Абдуллах б. Мухаммад б. Акиль б. Аби Талиб, Абу Мухаммад аль-Мадани.
«От Мухаммада б. аль-Ханифии» — это Мухаммад б. Али б. Аби Талиб аль-Хашими, известный как ибн аль-Ханифия.
Хауля б. Джа’фар аль-Ханифия приписывается ей, и она была из пленных Ямамы, которых взял в плен Абу Бакр, или была рабыней у бану Ханифа, а не из их числа.
(Ключ к молитве — чистота) с даммой и с открытой та —
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Шейх Шамс ад-Дин б. аль-Каййим в...