То есть в главе о зубочистке для того, кто встал ночью [на молитву], а в некоторых версиях — в главе о том, как человек чистит зубы зубочисткой другого. Не секрет, что хадис не соответствует названию ни той, ни другой главы. Я обратился к «Джами‘ аль-усуль» хафиза Ибн аль-Асира, но не нашёл там этого хадиса в риваяте Абу Дауда — он приведён там только в риваяте Муслима. Что касается имама Ибн Таймии, то он в «Мунтака» отнёс его ко всей группе [составителей сборников], кроме аль-Бухари и ат-Тирмизи. Так же и шейх Камаль ад-Дин ад-Дамири в предисловии к своему толкованию на Ибн Маджу отнёс его к Ибн Маджу и другим, что ещё увеличило затруднение. Затем Аллах оказал мне милость, дав возможность изучить «Тухфат аль-ашраф би-ма‘рифат аль-атраф» хафиза Джамаль ад-Дина аль-Мизи, и я увидел, что он отнёс его к Муслиму, Абу Дауду, ан-Насаи и Ибн Маджу, сказав: «Хадис Абу Дауда — в риваяте Абу Бакра ибн Дасы». На этом [цитата] заканчивается.
Отсюда стало ясно, что причина несоответствия хадиса названиям обеих глав в том, что этого хадиса вообще нет в риваяте аль-Луълуи, и что переписчик внёс его туда из риваята Ибн Дасы, тем самым перепутав [версии]. А Аллах знает лучше.
Можно также сказать в объяснение соответствия [хадиса главе], что если он чистил зубы при входе в дом без привязки ко времени молитвы и омовения, то тем более следует чистить зубы, когда он встаёт ночью для молитвы.
1 — (Глава об обязательности омовения)
[59] То есть омовение — обязательное условие, без которого молитва недействительна.
(из غلول [гулюль]) — эту огласовку привёл ан-Навави, а затем Ибн Сайид ан-Нас, с даммой на букве «гайн» [غ].
Абу Бакр Ибн аль-Араби сказал: «гулюль» — это скрытое предательство. Поэтому милостыня из запретного имущества подобна молитве без ритуальной чистоты в том, что она не принимается и влечёт наказание. На этом [цитата] заканчивается.
Аль-Куртуби в «аль-Муфхим» сказал: «гулюль» — это предательство в целом, а также запретное.
Ан-Навави сказал: «гулюль» — это предательство, а изначально оно означает воровство из военной добычи до её раздела. На этом [цитата] заканчивается.
(без طهور [тухур/тахур]) — Ибн аль-Араби в «Аридат аль-Ахвази» сказал: «Его чтение с фатхой на «та» [َط] — [это указывает на] воду, а с даммой [ُط] — это выражение о действии, а с фатхой — выражение о воде».
Ибн аль-Асир сказал: «тухур» с даммой означает очищение [действие], а с фатхой — воду, которой очищаются.
Ас-Суюти сказал: Сибавайх говорил, что «тахур» с фатхой применяется как к воде, так и к масдару [отглагольному имени] одновременно. Согласно этому, допустимо, чтобы в хадисе было и с фатхой, и с даммой на «та», и в обоих случаях подразумевается очищение. На этом [цитата] заканчивается.
Ибн Сайид ан-Нас же указал только огласовку с даммой на «та», и никакую другую.
Абу Бакр Ибн аль-Араби сказал: принятие Аллахом деяния — это Его удовлетворённость им и награда за него.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис также передали ан-Насаи и Ибн Маджа, а Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали его от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах); и во всех их версиях упоминание молитвы предшествует упоминанию милостыни. На этом [цитата] заканчивается.