[60] (Если возникло событие) — имеется в виду появление у него большого ритуального нечистоты, как в случае джанабы, менструации, или малого, нарушающего омовение (وضوء), (до тех пор пока он не совершит омовение) — то есть до того момента, когда он омовится водой или тем, что заменяет её, тогда принимается молитва.
В этом содержится доказательство недействительности молитвы при наличии нечистоты, независимо от того, было ли её возникновение добровольным или вынужденным, чтобы не допустить смешения между одним событием и другим, а также между одним состоянием и другим.
Так сказал аль-Касталлани.
Сказал аль-Мунзири, и этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
[61] (От Ибн Аквиля) — с открытой ‘айн и скаср кяфа, это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Аквиль ибн Аби Талиб, Абу Мухаммад аль-Мадани. (От Мухаммада ибн аль-Ханафии) — это Мухаммад ибн Али ибн Аби Талиб аль-Хашими, Абу Мухаммад, известный как Ибн аль-Ханафия, к которому относилась Хауля бинт Джафар аль-Ханафия, которая была из пленных Ямамы, захваченных Абу Бакром. Говорят, что она была рабыней у бану Ханифа и не была из их числа.
(Ключ к молитве — чистота) с даммой и сфатхой.
—
[Пояснение Ибн Кайима, Тахдиб ас-Сунан]
Сказал шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Кайим в главе об обязательности омовения: Его слова «ключ к молитве — чистота», запрет её — такбир, разрешение — таслим.
Этот хадис содержит три постановления:
Первое постановление: ключ к молитве — это чистота. Ключ — то, чем открывается закрытое, то есть является открывающим. Среди этого ключа — ключ от рая: «Нет бога, кроме Аллаха». Его слова «ключ к молитве — чистота» означают ограничение, что у молитвы нет другого ключа, кроме этого, двумя способами. Один из них — ограничение начала в сообщении, если оба слова — и начало, и сообщение — определённые.
Потому что сообщение должно быть равным или более общим, чем начало, и не может быть более частным.
Если начало определено посредством того, что подразумевает его общность, как «аль-лам», «куль» и тому подобное, а затем сообщается о нём сообщением, которое требует истинности для всех его частей, то не должно быть ни одного отдельного элемента из его частей, к которому сообщение не относится.
Если это известно, то необходимо ограничение, что нет ни одного отдельного элемента из того, чем открывается молитва, кроме как он — чистота.
Это один из двух путей.
Второй путь: начало является дополнением к молитве, а дополнение — общее.
Так будто сказано: весь ключ к молитве — это чистота.
Если чистота — это всё, чем открывается, то у неё нет другого ключа.
Поэтому большинство сподвижников и уммы поняли, что слова Всевышнего: ﴿А у рожениц срок их — до того, как они родят ребёнка﴾ — означают ограничение, то есть совокупность их срока, у которых нет другого срока.
Рождение ребёнка.
И сунна пришла, разъясняя это понимание и подтверждая его, в отличие от слов: ﴿А разведённые должны ждать﴾, ибо это действие не имеет общего смысла, а...