...овладевает им неверный, так как же могли сподвижники (да будет доволен ими Аллах) [пить эту воду]? Так они и сказали.
«Его слово» (вода) — здесь «аль» указывает на определённость, то есть речь идёт о той воде, о которой был задан вопрос. «(она чиста)» — с даммой над «та». «(ничто не делает её нечистой)» — из-за её обилия, ведь колодец Буда‘а был колодцем с обильной водой, объём которой во много раз превышал две кулли, и она не изменялась от попадания в неё этих вещей.
А многоводная вода не становится нечистой ни от чего, пока не изменится [её цвет, вкус или запах].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и некоторые критиковали его.
Передают со слов имама Ахмада ибн Ханбаля, что он сказал: хадис о колодце Буда‘а достоверен. Ат-Тирмизи сказал: это хороший хадис, и Абу Усама изложил этот хадис наилучшим образом; хадис Абу Са‘ида о колодце Буда‘а не передан лучше, чем передал его Абу Усама. И этот хадис передан разными путями от Абу Са‘ида. Конец.
«(Некоторые сказали: Абд ар-Рахман ибн Рафи‘)» — то есть вместо Абдуллаха ибн Рафи‘, ибо Убайдуллах — вольноотпущенник Абдуллаха, или же он сын Абд ар-Рахмана.
[67] «(аль-Харраниййан)» — то есть Ахмад и Абд аль-Азиз, оба они «аль-Харраниййан» — с фатхой и удвоением, то есть относящиеся к Харрану, городу в аль-Джазире. «(Салама)» — с фатхой над «лям».
Ан-Навави сказал: слово «Салама» всегда произносится с фатхой над «лям», кроме имени Амра ибн Салимы, вождя своего народа, и племени бану Салима из числа ансаров — там оно произносится с кясрой. Конец.
«(от Салита)» — с фатхой над «син» и кясрой над «лям» — это Салит ибн Аюб ибн аль-Хакам аль-Ансари аль-Мадани, [передающий] от Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘ида, а от него [передаёт] Халид ибн Аюб; Ибн Хиббан назвал его надёжным. «(аль-Адави)» — через «айн» и «даль» без точек — относится к Адию ибн Йазиду ибн Джушаму ибн Харисе ибн аль-Харису ибн аль-Хазраджу, роду из числа ансаров, и это упоминание частного после общего, являющееся описанием Рафи‘.
«(и он)» — то есть Пророк ﷺ, и это предложение — обстоятельство состояния. «(что он)» — местоимение обстоятельства или же вода, о которой понимается из контекста. «(из неё берут воду для тебя)» — в форме страдательного залога, то есть для тебя достают воду. «(и она)» — то есть колодец Буда‘а.
«и месячные выделения» — сочинительная связь с «мясом», сказано, что это форма множественного числа от «аль-махид», которое является отглагольным именем от «хада» — «иметь месячные»; слово «хайд» употребляется и как отглагольное имя, и в значении времени, места, и самой крови.
«(и нечистоты людей)» — с фатхой над «айн» без точки и кясрой над «заль» с точкой — форма множественного числа от «азира», подобно «калима» и «калим», и означает испражнения.
Имам, хафиз аль-Хаттаби сказал: многие люди, услышав этот хадис, могут вообразить, что это было у них обычным делом, и что они совершали это действие намеренно и умышленно, но так нельзя думать даже о зиммии, не говоря уже о язычнике, а тем более о мусульманине. Ведь у людей издавна и по сей день, у мусульман и у неверных, было в обычае оберегать и защищать воду от нечистот. Как же можно думать такое о людях того времени, являвшихся высшим сословием людей религии и лучшей общиной мусульман, тем более что вода в их землях была особенно ценна, а нужда в ней особенно сильна, — что таково было их обращение с водой? Ведь Посланник Аллаха ﷺ проклял того, кто испражняется у водопоев и мест водопользования — как же [можно допустить], чтобы кто-то превратил источники и родники воды в место сбора нечистот и свалку грязи? Нельзя и не подобает думать о них такое. А дело было в том, что этот колодец располагался в понижении земли, и потоки воды сносили эти нечистоты с дорог и дворов, унося их и сбрасывая туда, но из-за обилия воды в колодце эти вещи не влияли на неё и не изменяли её. Поэтому они спросили Посланника Аллаха ﷺ о положении этого колодца, чтобы узнать решение относительно его нечистоты или чистоты.
«(поистине, вода чиста, ничто не делает её нечистой)» — сказано в «ат-Тавассуте»: этим хадисом обосновывается положение о том, что вода не становится нечистой, кроме как при изменении [одного из её свойств]. Ат-Тахави ответил, что колодец Буда‘а был проточным путём к садам, подобно реке, и передал это со слов аль-Вакиди, но это было признано слабым, поскольку относительно аль-Вакиди есть разногласия: кто-то считает его лжецом, кто-то оставляет его [хадисы], кто-то признаёт его слабым, а некоторые называют его настоящим лжецом, который хитрил, чтобы отвергнуть этот хадис в поддержку своего мнения, ведь колодец Буда‘а известен среди паломников, в отличие от того, что передано от аль-Вакиди. А то, что передал Ибн Абу Шайба о том, что в колодец Замзам упал негр, после чего было велено убрать воду, — этот рассказ признал слабым аль-Байхаки, и передал от Суфьяна ибн Уяйны, который сказал: я находился в Мекке семьдесят лет и не видел ни одного человека, ни малого, ни старого, кто знал бы хадис о негре.
И этот хадис о колодце Буда‘а не противоречит хадису о двух кулли, ведь известно, что вода в колодце Буда‘а достигала двух кулли, так что один из этих двух хадисов согласуется с другим и не противоречит ему, а частное определяет общее и разъясняет его, но не отменяет и не отвергает его. Так сказал аль-Хаттаби.
«(смотрителем)» — с фатхой над «каф» и удвоенным «я» с кясрой, то есть тот, кто занимался делами колодца и заботился о нём. «(лобка)» — знатоки языка сказали: это место роста волос выше половых органов мужчины и женщины. «(а когда убывала)» — вода в нём, то каким становился уровень воды? «(ниже уровня интимных мест)» — Ибн Раслян сказал: похоже, что здесь подразумевается мужская интимная зона, то есть ниже колена, согласно словам Пророка ﷺ: «интимная зона мужчины — это то, что между его пупком и коленом». «(своим покровом)» — связано со словом «измерил». «(растянул его над ним)» — то есть я расстелил свой покров над колодцем, и таков был способ измерения, ведь измерить его иначе было бы затруднительно. «(затем я отмерил его)» — то есть свой покров после того, как расстелил его. «(и ширина его была)» — то есть колодца Буда‘а — «(шесть локтей)» — множественное число от «локоть», то есть расстояние от локтевого сустава до кончиков пальцев.
Абу Дауд сказал: «Я спросил того, кто открыл мне ворота сада» — а колодец находился в этом саду — («изменялась ли») — в форме страдательного залога — («его постройка») то есть постройка колодца Буда‘а («по сравнению с тем, каким он был») — местоимение в родительном падеже возвращается к «ма» относительному, и под «ма» подразумевается то состояние и та постройка, в которых находился колодец. Фраза «изменялась ли» вместе с относящимся к ней составляет второй прямой дополнение к «я спросил». (Он сказал) — то есть смотритель за ним — (нет), то есть постройка его не изменялась.
Абу Дауд сказал: «И я видел в нём воду, изменившую цвет». Ан-Навави сказал: имеется в виду — из-за долгого застоя и природы самого источника, а не из-за попадания в неё чего-то посторонного. Конец цитаты.
Мы разъяснили это именно так потому, что Ибн аль-Мунзир сказал: учёные единогласны в том, что вода, будь она малым или большим количеством, если в неё попадёт нечистота и изменит её вкус, цвет или запах, становится нечистой.
Что касается хадиса главы, то хафиз в «Тальхис аль-хабир» сказал: его передали аш-Шафи‘и, Ахмад, составители «Сунан», ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Байхаки от Абу Са‘ида.
Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан), и Абу Усама передал его безупречно, а достоверным его признали Ахмад ибн Ханбаль, Йахья ибн Ма‘ин и Абу Мухаммад ибн Хазм. В «аль-Бадр аль-мунир» добавлено, что также его признали достоверным аль-Хаким и другие имамы-хафизы.
Хафиз сказал: Ибн аль-Джаузи передал, что ад-Даракутни сказал, что этот хадис не является установленным (сабит), однако мы не встретили этого ни в его «‘Иляль», ни в его «Сунан».
Я говорю: в «Кашф аль-манахидж» сказано: слова ад-Даракутни о том, что этот хадис не установлен, не признаются, а слова имама Ахмада и других, признавших его достоверным, имеют приоритет над словами ад-Даракутни. Конец цитаты.
5 — (Глава о том, что вода не становится джанаба)
[68] («Одна из жён») — это Меймуна (да будет доволен ею Всевышний Аллах), согласно тому, что передали ад-Даракутни и другие от Ибн Аббаса от Меймуны, которая сказала: «Я была в состоянии джанаба и совершила полное омовение из чаши, и в ней осталось немного воды. Пришёл Пророк ﷺ, чтобы совершить из неё омовение, и я сказала ему об этом. Он сказал: «Вода не бывает в состоянии джанаба», — и совершил из неё омовение».
(«Из чаши») — джафна, с фатхой над «джим» и сукуном над «фа» — большая чаша, множественное число — «джифан». («Или совершал омовение») — по всей видимости, сомнение исходит от одного из передатчиков, а не от Ибн Аббаса, поскольку в других версиях, переданных от него по разным путям, чётко указано слово «совершал омовение» без сомнения.
(«Я была в состоянии джанаба») — и уже совершила из неё полное омовение — слово это произносится с даммой над «джим» и «нун»; понятие джанаба хорошо известно; от него образуются глаголы «аджнаба» с алифом и «джануба» по образцу «каруба», и причастие «джунуб» употребляется как для мужского, так и для женского рода, как в единственном, так и в двойственном и множественном числе.
(«Вода не бывает джунуб») — в «аль-Камус» сказано: «джанаба» произносится как «джануба» — по образцу «мана‘а», и «джаниба» — по образцу «фариха», и «джануба» — по образцу «карума», поэтому допустимо и открытие, и закрытие «нун»; правильно также произношение от «аджнаба — юджнибу», что означает «подвергнуться состоянию джанаба». В других хадисах говорится, что человек не «юджнибу», равно как и одежда, и земля, — имеется в виду, что ничто из этого не становится «джунуб» так, чтобы требовалось полное омовение из-за прикосновения находящегося в состоянии джанаба.
В «аль-Мутавассит» сказано: этим хадисом главы приводится довод в пользу того, что использованная вода остаётся очищающей (тахур). На это отвечают, что Пророк ﷺ черпал из неё, а не погружался в неё целиком, поскольку обычно невозможно совершить полное омовение внутри самой чаши. Предлог «в» здесь употреблён в значении «из», поэтому этим хадисом обосновывается, что если человек, имеющий малое осквернение (мухдис), погружает руку в сосуд для того, чтобы зачерпнуть воды, без цели снять осквернение с руки, то вода не становится использованной (мустагмаль).
Аль-Мунзири сказал: его передали также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, достоверный (хасан сахих).