HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Вода не нарушает омовение

Хадис № 68

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، حَدَّثَنَا سِمَاكٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: اغْتَسَلَ بَعْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ فِي جَفْنَةٍ، فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ لِيَتَوَضَّأَ مِنْهَا أَوْ يَغْتَسِلَ، فَقَالَتْ: لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي كُنْتُ جُنُبًا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الْمَاءَ لَا يُجْنِبُ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص29
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص51
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путям
Некоторые жены Пророка ﷺ омовелись в тазу. Пророк пришел, чтобы сделать малое омовение или омовение, и одна из них сказала: «О Посланник Аллаха, я была в состоянии джанаба (ритуальной нечистоты).» Пророк ответил: «Вода не делает нечистым».
т. 1 с. 18

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи и ещё 1
Шарх1Тахридж12Редкие слова4
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 91
الْأَصَابِعِ قَالَ أَبُو دَاوُدَ (سَأَلْتُ الَّذِي فَتَحَ لِي بَابَ الْبُسْتَانِ) وَكَانَتِ الْبِئْرُ فِي ذَلِكَ الْبُسْتَانِ (هَلْ غُيِّرَ) عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ (بِنَاؤُهَا) أَيْ بِئْرُ بُضَاعَةَ (عَمَّا كَانَتْ عَلَيْهِ) الضَّمِيرُ الْمَجْرُورُ يَرْجِعُ إِلَى مَا الْمَوْصُولَةِ وَالْمُرَادُ مِنْ مَا الْحَالَةُ وَالْعِمَارَةُ الَّتِي كَانَتِ الْبِئْرُ عَلَيْهَا وَجُمْلَةُ هَلْ غُيِّرَ مَعَ مُتَعَلِّقِهَا الْمَفْعُولُ الثَّانِي لِسَأَلْتُ (قَالَ) مُحَافِظُهَا (لَا) أَيْ لَمْ يُغَيَّرْ بِنَاؤُهَا قَالَ أَبُو دَاوُدَ (وَرَأَيْتُ فِيهَا مَاءً مُتَغَيِّرَ اللَّوْنِ) قَالَ النَّوَوِيُّ يَعْنِي بِطُولِ الْمُكْثِ وَأَصْلِ الْمَنْبَعِ لَا بِوُقُوعِ شَيْءٍ أَجْنَبِيٍّ فِيهِ انتهى وإنما فسرنا بذلك لأنه قال بن الْمُنْذِرِ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الْمَاءَ الْقَلِيلَ وَالْكَثِيرَ إِذَا وَقَعَتْ فِيهِ نَجَاسَةٌ فَغَيَّرَ لَهُ طَعْمًا أَوْ لَوْنًا أَوْ رِيحًا فَهُوَ نَجَسٌ أَمَّا حَدِيثُ الْبَابِ فَقَالَ الْحَافِظُ فِي تَلْخِيصِ الْحَبِيرِ أَخْرَجَهُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَأَصْحَابُ السُّنَنِ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَالْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ جَوَّدَهُ أَبُو أُسَامَةَ وَصَحَّحَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَأَبُو مُحَمَّدِ بْنِ حَزْمٍ وَزَادَ فِي الْبَدْرِ الْمُنِيرِ وَالْحَاكِمُ وَآخَرُونَ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْحُفَّاظِ قَالَ الحافظ ونقل بن الْجَوْزِيِّ أَنَّ الدَّارَقُطْنِيَّ قَالَ إِنَّهُ لَيْسَ بِثَابِتٍ وَلَمْ نَرَ ذَلِكَ فِي الْعِلَلِ لَهُ وَلَا فِي السُّنَنِ قُلْتُ وَقَالَ فِي كَشْفِ الْمَنَاهِجِ وَقَوْلُ الدَّارَقُطْنِيِّ هَذَا الْحَدِيثُ غَيْرُ ثَابِتٍ غَيْرُ مُسَلَّمٍ لَهُ وَقَوْلُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِ مِمَّنْ صَحَّحَهُ مُقَدَّمٌ عَلَى الدَّارَقُطْنِيِّ انْتَهَى ٥ - (بَاب الْمَاءِ لَا يُجْنِبُ) [٦٨] (بَعْضُ أَزْوَاجِ) وَهِيَ مَيْمُونَةُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا لِمَا أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَغَيْرُهُ من حديث بن عَبَّاسٍ عَنْ مَيْمُونَةَ قَالَتْ أَجْنَبْتُ فَاغْتَسَلْتُ مِنْ جَفْنَةٍ فَفَضَلَتْ فِيهَا فَضْلَةٌ فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ يَغْتَسِلُ مِنْهُ فَقُلْتُ لَهُ فَقَالَ الْمَاءُ لَيْسَ عَلَيْهِ جَنَابَةٌ وَاغْتَسَلَ مِنْهُ (فِي جَفْنَةٍ) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الْفَاءِ قَصْعَةٌ كَبِيرَةٌ وَجَمْعُهُ جِفَانٌ (أَوْ يَغْتَسِلُ) الظَّاهِرُ أَنَّ الشك من بعض الرواة لا من بن عباس
ПАЛЬЦЫ Абу Дауд сказал: «Я спросил того, кто открыл мне дверь сада», и колодец находился в том саду. Вопрос был: «Изменилось ли строение (بِنَاؤُهَا) колодца с товарами?» Местоимение в косвенном падеже относится к относительному местоимению, и имеется в виду состояние и сооружение, на котором находился колодец. Вопрос «هل غُيِّرَ» вместе с зависимым от него вторым дополнением относится к глаголу «спросил» (سألتُ). Хранитель колодца ответил: «Нет», то есть строение колодца не изменилось. Абу Дауд сказал: «И я видел в нем воду с измененным цветом». Ан-Навави поясняет, что имеется в виду длительное пребывание и источник, а не попадание чего-то постороннего в воду. Здесь мы объяснили так, потому что ибн аль-Мундир сказал: «Все ученые согласны, что если в небольшом или большом количестве воды появляется нечистота, которая изменяет вкус, цвет или запах, то вода считается нечистой». Что касается хадиса данной главы, то Хафиз в «Талхис аль-Хабир» сказал, что его приводят аш-Шафии, Ахмад и авторы сунан, а также ад-Даркутни, аль-Хаким и аль-Байхаки из хадиса Абу Саида. Ат-Тирмизи сказал, что хадис достоверен (хасан), и его улучшил Абу Усама, а также подтвердили Ахмад ибн Ханбаль, Яхья ибн Маин и Абу Мухаммад ибн Хазм. В «аль-Бадр аль-Мунир», у аль-Хакима и других имамов-хафизов также есть подтверждение. Хафиз передал, что ибн аль-Джузи сообщил, что ад-Даркутни сказал, что хадис не является достоверным, и мы не нашли этого в книгах об ошибках хадисов и в сунанах. Я сказал: в «Кашф аль-Манахидж» говорится, что слова ад-Даркутни о том, что хадис не достоверен и не принят, а слова имама Ахмада и других, кто подтвердил его, имеют преимущество над ад-Даркутни. ЗАКОНЧЕНО 5 - (ГЛАВА: ВОДА НЕ ДЕЛАЕТ НАС НАЧИСТОМ) [68] (Некоторые жены) — имеется в виду Маймуна (да будет доволен ею Аллах), поскольку ад-Даркутни и другие приводят от ибн Аббаса риваят от Маймуны, которая сказала: «Я была в состоянии нечистоты и омовалась из большой чаши (جَفْنَةٍ), в которой осталась вода. Пришел Пророк ﷺ и омылся из нее. Я сказала ему об этом, и он ответил: «Вода не становится нечистой от нечистоты» и омылся из нее». (جَفْنَةٍ) с фатхой на джим и сукуном на фа — это большая миска, а множественное число — джифан. (Или он омылся) — очевидно, сомнение возникло у некоторых передатчиков, а не у ибн Аббаса.