Хадис № 68

10/88 — Передают со слов Абу Наамы, а его имя — Кайс ибн Абайя, что Абдуллах ибн Мугаффаль услышал, как его сын говорит: «О Аллах, я прошу у Тебя белый дворец справа от Рая, когда я войду в него». [Абдуллах] сказал: «О сынок, проси у Аллаха Рай и обращайся к Нему с просьбой о защите от Огня. Ведь я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, в этой общине появятся люди, которые будут излишествовать в омовении и в мольбе»». Ибн Маджа привёл этот хадис, ограничившись в нём частью о мольбе. Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: «По этой теме есть хадис Убайй ибн Кааба от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, у омовения есть шайтан, называемый аль-Валхан, так остерегайтесь наваждения воды»». Этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: «[Хадис] редкий (гариб), его иснад не является сильным по мнению знатоков хадиса, и мы не знаем никого, кто бы возвёл его [к Пророку ﷺ], кроме Хариджи — то есть ибн Мусаба. Он сказал: этот хадис передавался и другим путём от аль-Хасана как его собственное высказывание, и в этой теме не подтверждается достоверно ничего от Пророка ﷺ. Хариджа же слаб, он не является сильным по мнению наших [учёных], и Ибн аль-Мубарак признал его слабым». Он сказал: «По этой теме есть также [сообщения] от Абдуллаха ибн Амра и Абдуллаха ибн Мугаффаля». Конец его слов. А то, что достоверно подтверждается от Пророка ﷺ относительно наименования шайтана молитвы, который наводит наваждение на молящегося во время неё, — это «Хинзаб». Этот хадис привёл Муслим в своём «Сахихе» со слов Усмана ибн Абу аль-Аса ас-Сакафи. 8 — Глава об описании омовения Пророка ﷺ

пальцев. Абу Дауд сказал: «Я спросил того, кто открыл мне дверь сада» — а колодец находился в этом саду — «изменилось ли» (в форме страдательного залога) «его строение», то есть строение колодца Буда‘а, «по сравнению с тем, каким оно было» — местоимение в родительном падеже возвращается к «ма» (относительному местоимению), и под «ма» подразумевается состояние и обустройство, в котором находился колодец; а фраза «изменилось ли» вместе с относящимся к ней является вторым дополнением к «я спросил». «Он сказал» — то есть смотритель колодца — «нет», то есть строение его не было изменено. Абу Дауд сказал: «И я видел в нём воду с изменённым цветом». Ан-Навави сказал: имеется в виду — вследствие долгого застоя и природы самого источника, а не из-за попадания в неё какого-либо постороннего вещества. Конец цитаты. Мы разъяснили это именно так потому, что Ибн аль-Мунзир сказал: учёные единогласны в том, что вода — малое ли её количество или большое — если в неё попала нечистота и изменила её вкус, цвет или запах, становится нечистой. Что же касается хадиса главы, то хафиз в «Тальхис аль-хабир» сказал: его вывели аш-Шафи‘и, Ахмад, авторы «Сунан», ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Байхаки от Абу Са‘ида. Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан), и Абу Усама передал его отменно, а достоверным его признали Ахмад ибн Ханбаль, Яхья ибн Ма‘ин и Абу Мухаммад ибн Хазм. А в «аль-Бадр аль-мунир» добавлено, что также его признали достоверным аль-Хаким и другие имамы-хафизы. Хафиз сказал: и Ибн аль-Джаузи передал, что ад-Даракутни сказал, что этот хадис не является установленным (не сабит), но мы не видели этого ни в его «Иляль», ни в «Сунан». Я говорю: и сказано в «Кашф аль-манахидж»: слова ад-Даракутни о том, что этот хадис не установлен, не признаются безоговорочно, а слова имама Ахмада и других, кто признал его достоверным, имеют предпочтение перед словами ад-Даракутни. Конец цитаты. 5 — Глава о том, что вода не становится оскверненной от джанабы [68] «Одна из жён» (Пророка ﷺ) — это Маймуна (да будет доволен ею Аллах Всевышний), согласно тому, что вывел ад-Даракутни и другие от Ибн Аббаса от Маймуны, которая сказала: «Я находилась в состоянии джанабы и совершила гусль из чаши, а в ней осталось немного воды. Тогда пришёл Пророк ﷺ, чтобы совершить гусль из неё. Я сказала ему [об этом], и он сказал: «Вода не бывает в состоянии джанабы», и совершил из неё гусль». «В чаше» (джафна) — с фатхой над «джим» и сукуном над «фа» — большая миска, множественное число — «джифан». «Или совершал гусль» — по-видимому, сомнение исходит от кого-то из передатчиков, а не от Ибн Аббаса, поскольку в переданном от него по другим путям чётко указано слово «совершал гусль» без сомнения. «Поистине, я был в состоянии джанабы» и уже совершил из неё гусль — слово «джунуб» произносится с даммой над «джим» и «нун», а понятие джанабы известно; от него образуются глаголы «аджнаба» (с алифом) и «джануба» по образцу «каруба», отсюда — «джунуб», которое употребляется и для мужского, и для женского рода, и для единственного, двойственного и множественного числа. «Поистине, вода не оскверняется джанабой» (ля таджнибу) — в «аль-Камус» сказано: «джанаба» — как «мана‘а», и «джаниба» — как «фариха», и «джануба» — как «карума», поэтому допустимы и фатха, и кясра над «нун»; правильно также образование от «аджнаба — юджнибу», что означает наступление состояния джанабы. В других хадисах пришло, что человек не оскверняется джанабой в смысле передачи её другому, равно как и одежда, и земля; имеется в виду, что ничто из этих вещей не становится «джунуб», требующим гусля от соприкосновения с человеком в состоянии джанабы. В «аль-Мутавассит» сказано: хадисом главы приводили довод в пользу очищающей силы использованной воды. Ответили на это тем, что он черпал из неё воду, а не погружался в неё целиком, поскольку обычно неправдоподобно совершать полное омовение внутри чаши. А предлог «фи» здесь употреблён в значении «мин» (из), поэтому этим хадисом делается вывод о том, что если человек, имеющий малое осквернение (мухдис), погружает руку в сосуд для того, чтобы зачерпнуть воду, не имея цели снять осквернение с руки, то вода не становится использованной. Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. А ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, достоверный (хасан сахих).