В выражении «وَلْيَغْتَرِفَا» (пусть оба возьмут) используется повелительная форма, что означает, что мужчина и женщина должны брать воду ковш за ковшом при омовении. При этом «جميعًا» (вместе) указывает на то, что их зачерпывания воды должны быть общими, а не раздельными, то есть один за другим, а не одновременно разными руками.
Суть сказанного в том, что очищение каждого из них за счёт избытка другого запрещено, независимо от того, очищаются ли они вместе из одного сосуда, каждый за счёт избытка другого, или поочерёдно. Однако разрешается очищаться за счёт избытка в одном случае — когда они очищаются из одного сосуда, и их зачерпывания воды идут последовательно, а не одновременно разными руками. Это именно то, что понимается из заголовка, поставленного автором, имамом ﷺ.
Имам аль-Мундири сказал, и этот хадис передал ан-Насаи:
[82] «وَهُوَ الْأَقْرَعُ» — то есть Амр, отец аль-Хакама, он и есть «аль-Акра’» (лысый). «بِفَضْلِ طَهُورِ الْمَرْأَةِ» — с открытым та’ — то, чем очищаются. Аль-Мундири отметил, что этот хадис передали ат-Тирмизи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал, что это хадис хасан (хороший). Аль-Бухари сказал, что Савад б. Асим, Абу Хаджиб считается из басрийцев, и он не считает хадис достоверным от аль-Хакама б. Амра.
Завершено.
А ан-Навави сказал, что хадис аль-Хакама б. Амра слаб, и его ослабили учителя хадисов, среди них аль-Бухари и другие. Аль-Хаттаби отметил, что Мухаммад б. Исмаил сказал, что сообщение аль-Акра’ о запрете не является достоверным.
Знай, что в вопросе очищения мужчины за счёт избытка женщины и женщины за счёт избытка мужчины существуют разные мнения:
1. Разрешение очищения каждого из них за счёт избытка другого, если они оба предписаны к очищению, или если один из них начал раньше, а другой позже.
2. Нежелательность очищения мужчины за счёт избытка женщины и наоборот.
3. Разрешение очищения каждого из них, если они берут воду вместе.
4. Разрешение очищения, если женщина не менструирует, а мужчина не в состоянии джунуба.
5. Разрешение очищения женщины за счёт чистоты мужчины и нежелательность обратного.
6. Разрешение очищения каждого из них, если они оба намерены очищаться из одного сосуда, независимо от того, берут ли они воду вместе или нет.
У каждого из этих мнений есть доказательства, на которые они опираются.
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Он сказал: «Передал мне Кульсум б. Амир б. аль-Харт, что Джувейрия б. аль-Харис, её тётя, совершила омовение, и я хотел омоветься за счёт её омовения, но она оттянула сосуд и запретила мне, велела вылить воду, и она вылила её».
Он также сказал: «Передал нам аль-Хайтам б. Джамиль от Шурайка от Мухаджира ас-Сайига от б. Ли Абд ар-Рахмана б. Ауф, что он вошёл к Умм Саламе, и она сделала с ним то же самое».
Эти трое — Абдуллах б. Саржас, Джувейрия и Умм Салама — придерживались этого мнения.
В противоположность им выступали Ибн Аббас и Ибн Умар. Абу Убайд сказал: «Передал нам Исмаил б. Ибрахим от Айюба от Абу Зайда аль-Мадини от Ибн Аббаса, что его спросили о воде, оставшейся после омовения женщины, и он сказал, что она мягче на пальцах и приятнее на запах».