Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путям
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не дозволено мужчине, верующему в Аллаха и в Последний день, молиться, будучи тяжёлым (переполненным), пока не облегчит себя». Затем он добавил: «Не дозволено мужчине, верующему в Аллаха и в Последний день, быть имамом для людей без их разрешения, и не должен он брать на себя призыв к молитве без их согласия; если он сделает это, он предаст их.»
Слово «الجمع» (аль-джам') означает углубление, подобное монете (фалс) или деньгам (фулус). Отсюда выражение «جلس في قعر بيته» (сел в глубине своего дома) является иносказанием для обозначения постоянного пребывания в доме.
Здесь имеется в виду внутреннее пространство дома (до того, как попросить разрешения) для его обитателей. В этом контексте запрещается смотреть в чужой дом без разрешения его владельца. Если же кто-то посмотрел в дом без разрешения, то он совершил грех, войдя в дом без разрешения.
Слово «يصلي» (молиться) употреблено с кясром (слабым ударением) на удвоенной ламе, что указывает на настоящее время, а глагол употреблен в значении отрицания возможности. Отрицание здесь распространяется на все виды молитв — как обязательные (фард), так и коллективные (кифая), например, на молитву по усопшему (джаназа) и сунну. Таким образом, ни одна из этих молитв не разрешается без разрешения.
Слово «حقن» (хаккин) произносится с фатхой на ха и кясром на каф. Ибн аль-Асир объясняет «الحاقن» и «الحاقن» как слово, образованное с удалением алифа, означающее «облегчать» или «освобождать» себя от остатков (فضلة).
Аль-Мунзири приводит этот хадис, который также передали ат-Тирмизи и Ибн Маджах. Хадис Ибн Маджах сокращён. В нём упоминается хадис Йазида ибн Шурейха от Умамы и хадис Йазида ибн Шурейха от Абу Хурайры. Он отметил, что хадис Йазида ибн Шурейха от Абу Хаййа аль-Муадззина от Таубана является наиболее достоверным и распространённым иснадом.
[91] Выражение «ساق نحوه» (привёл подобное) означает, что Тауру был приведён хадис, подобный хадису Хабиба ибн Салиха, упомянутому ранее. Это связано с тем, что у Йазида ибн Шурейха было два ученика: Хабиб ибн Салих и Тауру ибн Йазид аль-Кулаи. Передача Тауру от Йазида ибн Шурейха похожа по тексту на передачу Хабиба ибн Салиха.
В частности, в хадисе Тауру есть фраза «إلا بإذنهم» (только с их разрешения), что ясно указывает на то, что посетителю не разрешается быть имамом для хозяина дома, так как хозяин дома имеет большее право на имамство. Если хозяин дома разрешит, то посетитель может быть имамом.
В некоторых вариантах текста встречается «ولا يخص» (не ограничивается), что означает, что между передачами Хабиба ибн Салиха и Тауру есть различия в формулировках, но не в смысле. В хадисе Тауру есть предложение, отсутствующее в хадисе Хабиба, а именно: «لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يؤم قوما إلا بإذنهم» (не дозволено человеку, верующему в Аллаха и Последний день, быть имамом для людей без их разрешения). В хадисе Хабиба есть предложение, отсутствующее в хадисе Тауру: «ولا ينظر في قعر بيت قبل أن يستأذن فإن فعل فقد دخل» (не смотреть в глубину дома до того, как попросить разрешения; если сделал, значит вошёл).
Остальные формулировки их близки по тексту и едины по смыслу.
Так изложено в «Манхийят Гайят аль-Максуд».
Также сказано, что в объяснении произошла ошибка: при написании слова «ساق» (привёл) был написан «ساق» (Саак) вместо правильного «ثور» (Тауру). Правильным является имя Тауру ибн Йазид. Исходя из этого, с начала слова «ساق» до слова «وقال الله أعلم» (и Аллах знает лучше) был написан текст.
Слова Ахмада ибн Али в семи местах вызывают у меня удивление.