Сунан Абу Дауда · Сколько воды достаточно для омовения

Хадис № 95

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّازُ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبْرٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَتَوَضَّأُ بِإِنَاءٍ يَسَعُ رَطْلَيْنِ، وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ شَرِيكٍ، قَالَ: عَنِ ابْنِ جَبْرِ بْنِ عَتِيكٍ، قَالَ: وَرَوَاهُ سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى، حَدَّثَنِي جَبْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرَوَاهُ شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبْرٍ، سَمِعْتُ أَنَسًا إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: «يَتَوَضَّأُ بِمَكُّوكٍ» وَلَمْ يَذْكُرْ رَطْلَيْنِ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وسَمِعْت أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ، يَقُولُ: «الصَّاعُ خَمْسَةُ أَرْطَالٍ، وَهُوَ صَاعُ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، وَهُوَ صَاعُ النَّبِيِّ ﷺ»

Аль-Албани:Слабый, кроме слова: «Он омовевал с помощью макука»: достоверно.ضعيف، إلا قوله: "كان يتوضأ بمكوك": صحيح.ضعيف سنن أبي داود ج1 ص18
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص69

Нам передал Мухаммад ибн ас-Саббах аль-Баззаз, нам передал Шарик, от Абдуллаха ибн Ису, от Абдуллаха ибн Джабра, от Анаса, который сказал: «Пророк ﷺ совершал малое омовение из сосуда, вмещающего два ратля, а полное омовение совершал одним са‘ом (мера объёма)». Абу Дауд сказал: это передал Яхья ибн Адам от Шарика, сказав: «от Ибн Джабра ибн Атика». Он сказал: и передал это Суфьян от Абдуллаха ибн Ису: «Мне передал Джабр ибн Абдуллах». Абу Дауд сказал: и передал это Шуба, сказав: «Мне передал Абдуллах ибн Абдуллах ибн Джабр: я слышал Анаса», однако он сказал: «совершал малое омовение из мяккука», и не упомянул два ратля. Абу Дауд сказал: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Са‘ — это пять ратлей, это са‘ Ибн Абу Зиба, и это са‘ Пророка ﷺ».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 116

[٩٥] (يَسَعُ رِطْلَيْنِ) مِنَ الْمَاءِ وَالرِّطْلُ مِعْيَارٌ يُوزَنُ بِهِ وَكَسْرُهُ أَشْهَرُ مِنْ فَتْحِهِ وَهُوَ بِالْبَغْدَادِيِّ اثنتا عشرة أوقية والأوقية أستار وثلثا أستار والأستار أربعة مثاقيل ونصف مثقال والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق ثَمَانِي حَبَّاتٍ وَخُمُسَا حَبَّةٍ وَعَلَى هَذَا فَالرِّطْلُ تِسْعُونَ مِثْقَالًا وَهِيَ مِائَةُ دِرْهَمٍ وَثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ دِرْهَمًا وَأَرْبَعَةُ أَسْبَاعِ دِرْهَمٍ وَالْجَمْعُ أَرْطُلٌ
وَالرِّطْلُ مِكْيَالٌ أَيْضًا وَهُوَ بِالْكَسْرِ وَبَعْضُهُمْ يَحْكِي فِيهِ بِالْفَتْحِ
كَذَا فِي الْمِصْبَاحِ (إِلَّا أَنَّهُ) أَيْ شُعْبَةُ (بِمَكُّوكٍ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَضَمِّ الْكَافِ الْأُولَى وَتَشْدِيدِهَا جَمْعُهُ مَكَاكِيكٌ وَمَكَاكِيٌّ وَلَعَلَّ الْمُرَادَ بِالْمَكُّوكِ ها هنا المد
قاله النووي
وقال بن الْأَثِيرِ أَرَادَ بِالْمَكُّوكِ الْمُدَّ وَقِيلَ الصَّاعَ وَالْأَوَّلُ أَشْبَهُ وَجَمْعُهُ الْمَكَاكِيُّ بِإِبْدَالِ الْيَاءِ مِنَ الْكَافِ الْأَخِيرَةِ
وَالْمَكُّوكُ اسْمٌ لِلْمِكْيَالِ وَيَخْتَلِفُ مِقْدَارُهُ بِاخْتِلَافِ الِاصْطِلَاحِ فِي الْبِلَادِ
انْتَهَى
قُلْتُ الْمُرَادُ بِالْمَكُّوكِ ها هنا المد لاغير لِأَنَّهُ جَاءَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ مُفَسَّرًا بِالْمُدِّ
قال القرطبي الصحيح أن المراد به ها هنا الْمُدُّ بِدَلِيلِ الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى
وَقَالَ الشَّيْخُ وَلِيُّ الدين العراقي في صحيح بن حِبَّانَ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ قَالَ أَبُو خَيْثَمَةَ الْمَكُّوكُ الْمُدُّ (وَلَمْ يَذْكُرْ) شُعْبَةَ كَمَا ذَكَرَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عِيسَى (عَتِيكٌ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَكَسْرِ التَّاءِ الْفَوْقَانِيَّةِ (قَالَ) أَبُو دَاوُدَ
وَحَاصِلُ الْكَلَامِ أَنَّهُمُ اخْتَلَفُوا فِي اسْمِ الرَّاوِي عَنْ أَنَسٍ فَقَالَ شُعْبَةُ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبْرٍ وَمِنْهُمْ مَنْ نَسَبَهُ إِلَى جَدِّهِ فَقَالَ شَرِيكٌ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَبْرٍ
وَقَالَ يَحْيَى بْنُ آدَمَ هُوَ بن جَبْرٍ وَأَمَّا سُفْيَانُ فَقَالَ جَبْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَالصَّحِيحُ الْمَحْفُوظُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبْرِ بْنِ عَتِيكٍ لِاتِّفَاقِ أَكْثَرِ الْحُفَّاظِ عَلَيْهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (وَهُوَ) أَيْ مَا قاله أحمد في تقدير الصاع (بن أَبِي ذِئْبٍ) هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ذِئْبٍ أَبُو الْحَارِثِ الْمَدَنِيُّ أَحَدُ الْأَئِمَّةِ عَنْ نَافِعٍ
وَالزُّهْرِيِّ وَشُرَحْبِيلَ وَعَنْهُ الثَّوْرِيُّ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَجَمَاعَةٌ
قَالَ الْحَافِظُ هُوَ من أَحَدُ الْأَئِمَّةِ الْأَكَابِرِ الْعُلَمَاءِ الثِّقَاةِ لَكِنْ قَالَ بن الْمَدِينِيِّ كَانُوا يُوَهِّنُونَهُ فِي الزُّهْرِيِّ وَكَذَا وَثَّقَهُ أَحْمَدُ وَلَمْ يَرْضَهُ فِي الزُّهْرِيِّ وَرُمِيَ بِالْقَدَرِ وَلَمْ يَثْبُتْ عَنْهُ بَلْ نَفَى ذَلِكَ عَنْهُ مُصْعَبُ الزُّبَيْرِيُّ وَغَيْرُهُ وَكَانَ أَحْمَدُ يُعَظِّمُهُ جِدًّا حَتَّى قَدَّمَهُ فِي الْوَرَعِ عَلَى مَالِكٍ وَإِنَّمَا تَكَلَّمُوا فِي سَمَاعِهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ لِأَنَّهُ كَانَ وَقَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الزُّهْرِيِّ شَيْءٌ فَحَلَفَ الزُّهْرِيُّ أَنْ لَا يُحَدِّثَهُ ثُمَّ نَدِمَ

[95] (Два ритля) воды. Ритль — это мера веса, по которой взвешивают, и более распространено произношение с كسرة (ритль), чем с فتح (ритл). По багдадскому стандарту ритль равен двенадцати укийям. Укийя — это астар и две трети астара. Астар равен четырём мисакалям и половине мисакаля. Мисакаль — это дирхам и три седьмых дирхама. Дирхам состоит из шести динаиков, а динаик — из восьми зерен и пятой части зерна. Исходя из этого, ритль равен девяноста мисакалям, что составляет сто дирхамов, двадцать восемь дирхамов и четыре седьмых дирхама. Множественное число от ритля — артуль (أرطل).

Ритль также является мерой объёма (микяль), и произносится с كسرة, хотя некоторые передают с فتح.

Так указано в «Мисбахе» (المصباح), за исключением того, что Шубба (شعبة) произносит это слово как «маккук» (مكوك) с فتحом мима, даммой на первой каф и удвоением, множественное число — макакик (مكاكيك) и макакий (مكاكيّ). Возможно, под «маккук» здесь подразумевается мадд (растяжение звука).

Так сказал ан-Навави.

Ибн аль-Асир пояснил, что под «маккук» имеется в виду мадд, и говорили, что это са' (мера объёма), и первое значение более вероятно. Множественное число — макакий, образованное заменой йа на каф в конце слова.

«Маккук» — это название меры объёма, и его величина варьируется в зависимости от региональных терминов.

Завершено.

Я считаю, что под «маккук» здесь подразумевается только мадд, поскольку в другом хадисе это слово разъясняется именно как мадд.

Аль-Куртуби утверждает, что здесь имеется в виду мадд, что подтверждается другой риваятой.

Шейх Вали ад-Дин аль-Ираки в «Сахихе» Ибн Хиббана в конце хадиса передаёт слова Абу Хайсамы: «Маккук — это мадд» (не упоминая Шуббу, как это сделал Абдуллах ибн Иса). (Атик) с فتحом 'айн и с كسрой на та' верхней — так сказал Абу Дауд.

Суть в том, что они расходятся в имени передатчика от Анаса. Шубба — это Абдуллах ибн Абдуллах ибн Джабр, а некоторые приписывают его деду, говоря, что Шарик — это Абдуллах ибн Джабр.

Яхья ибн Адам говорит, что это сын Джабра, а Суфьян называет его Джабр ибн Абдуллах. Правильным и достоверным считается Абдуллах ибн Абдуллах ибн Джабр ибн Атик, что подтверждается согласием большинства хафизов. Аллах знает лучше.

Это то, что сказал Ахмад при определении са'а: сын Абу Зибба — это Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Мугейра ибн Харис ибн Абу Зибб, Абу Харис аль-Мадани, один из имамов, передававших от Нафи'а.

Цепочка передатчиков