Аль-Албани:Хасан, но мытьё ног противоречиво.حسن، لكن مسح القدم شاذ.صحيح سنن أبي داود ج1 ص46
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:Достоверный без упоминания обувиصحيح دون ذكر النعلسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص96
Ибн Аббас сказал: «Хотите, я покажу вам, как Пророк ﷺ совершал омовение?» Он взял сосуд с водой, набрал правой рукой, прополоскал рот и вдохнул воду в нос, затем взял другой сосуд, собрал обе руки, умыл лицо, потом взял другой сосуд и вымыл правую руку, затем другой сосуд и вымыл левую руку, затем схватил горсть воды, встряхнул руки, после чего провёл ими по голове и ушам, взял ещё горсть воды и умыл правую ногу, на которой был носок, потом протёр её руками — одной над стопой, другой под носком, и сделал то же левой ногой.
Задание сверх этого считается ошибочным, превышающим меру и несправедливым, если не упомянули или уменьшили, что усиливает предположение, что это сомнение передатчика или заблуждение.
Суюти сказал, что возможно имеется в виду, что он уменьшил некоторые части и не омыл их полностью, а добавил другие части, которые не предписано мыть, и это, по моему мнению, более вероятно, поскольку он не упомянул тройное мытьё головы и ушей.
Заканчивается.
Зуркани сказал, что из странностей, что передал Абу Хамид аль-Исфарайни от некоторых учёных, что нельзя уменьшать от трёх, будто он придерживался явного смысла упомянутого хадиса, который отвергнут общим согласием.
Дарими передал от некоторых, что прибавление сверх трёх аннулирует омовение, как прибавление в молитве, и это ошибочное сравнение.
Ахмад, Исаак и другие сказали, что прибавление сверх трёх не допускается.
Ибн аль-Мубарак сказал: не уверен, что тот, кто прибавил сверх трёх, согрешит.
(Или он был несправедлив и ошибся) — это сомнение передатчика.
Аль-Мундхири сказал, что этот хадис передали ан-Насаи и Ибн Маджах.
Амр ибн Шуайб — группа имамов отвергла доказательство его хадисом, а некоторые его подтвердили.
Заканчивается.
2 - (ГЛАВА: Омовение дважды)
[136] (Омыл дважды дважды) — для каждого из частей омовения, и указание в них на совершённое действие в абсолютном смысле, поясняющем количество.
Ан-Навави сказал, что мусульмане единодушны в том, что обязательным является мытьё частей по одному разу, а тройное — сунна, и достоверные хадисы приходят с мытьём по одному, дважды, трижды, или некоторых частей трижды, а некоторых дважды, и различие свидетельствует о допустимости всего этого, и что тройное — это совершенство, а одного раза достаточно.
Аль-Мундхири сказал, что этот хадис передал ат-Тирмизи, который сказал, что это хадис хороший, странный, известен только от хадиса Ибн Таубана от Абдуллы ибн аль-Фадля, и он имеет хороший и достоверный иснад.
Заканчивается.
[137] (Взял горсть) с открытой «гайн» — в значении источника, а с даммой — в значении черпающего, и это наполнение ладони.
(Пополоскал рот и вдохнул) — в этом доказательство совмещения между полосканием и вдыханием.
(Затем взял) другую горсть и собрал ею (руки), то есть собрал воду, находящуюся в руке, обеими руками вместе, поскольку рука может не вместить омовение.
(Затем омыл лицо) — в этом доказательство мытья лица обеими руками.
(Затем обрызгал) — то есть налил воду понемногу, пока не подтвердилось на нём название омовения (غسل).
(Правую ногу) — и в риваяте аль-Бухари и других до тех пор, пока не омыл её, он ясно говорит, что не ограничился обрызгиванием.
(И на ней) — то есть на правой ноге — (сандалия).
В «ат-Тавассут» сказано, что это не указывает на отсутствие мытья нижней части ноги.
(Затем вытер её обеими руками) — аль-Хафиз сказал, что под вытиранием понимается стекание воды, чтобы вместить член, и аль-Бухари передал в главе о мытье ног в сандалиях, что не вытирают по сандалиям, из хадиса Ибн Амра, в котором говорится, что сандалии сабтийские, и я видел Посланника ﷺ, который носил сандалии без волос и омовение совершал в них.
В этом содержится утверждение, что ﷺ омыл обе свои благородные ноги, находясь в сандалиях, и это место для доказательства аль-Бухари, да помилует его Аллах, для перевода.
В «ат-Тавассут» сказано, что он вытер их, то есть помассировал (يد) с кяср аль-даля (медленной) на аль-бадалийя и с рафом (поднятием), и (يد) под сандалией.
Аль-Хафиз сказал, что если «под сандалией» не понимать как обход ноги, то это редкая риваят, и её передатчик — Хишам ибн Саад, и по ней не следует доказывать, тем более если она противоречит другим риваятам.
В «ат-Тавассут» большинство ответило, что это слабый хадис, и если бы он был достоверен, то противоречил бы остальным риваятам.
Возможно, он повторил вытирание, пока оно не стало мытьём.
(Затем сделал то же левой ногой) — то есть обрызгал левую ногу, и на ней сандалия, затем вытер её обеими руками сверху по ступне и рукой под сандалией.
Знай, что в хадисе нет упоминания о двухкратности, поэтому не известна причина соответствия с главой.
Аль-Мундхири сказал, что аль-Бухари передал его подробно и кратко, а также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах раздельно и кратко подобным образом.
В словах аль-Бухари: «Затем взял горсть воды, обрызгал правую ногу, пока не омыл её, затем взял другую горсть и омыл ею левую ногу» — это поясняет то, что было неясно в словах хадиса Абу Дауда.
В словах ан-Насаи: «Затем взял горсть и омыл правую ногу, затем взял горсть и омыл левую ногу» — это проясняет то, что было неясно в словах хадиса Абу Дауда.
Аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи сделали перевод части этого хадиса: омовение один раз, в отличие от того, что в этом переводе, и так же поступил Абу Дауд в следующей главе.
Заканчивается.