[141] (استنثروا مرتين بالغتين) то есть в высшей степени истинсара (очищения носа). (أو ثلاثًا) — или трижды. В передаче не упомянуто преувеличение при трёхкратном очищении, и кажется, что преувеличение сохраняется только при двухкратном, а третье очищение — обычное.
Шоукани сказал, что хадис указывает на обязательность истинсара, и под выражением «в высшей степени» (بَالِغَتَيْنِ) понимается, что очищение должно быть доведено до высшей степени, как в их выражении «я достиг места» (بَلَغْتُ الْمَنْزِلَ).
Что касается ограничения предписания истинсара двумя или тремя разами, то можно привести довод против обязательности второго и третьего очищения на основании хадиса об омовении, где очищение носа упомянуто один раз. Можно также утверждать обязательность двух или трёх раз, либо потому, что этот хадис частный, а хадис об омовении — общий, либо потому, что это частное высказывание, относящееся к нам, и действие Пророка ﷺ не противоречит ему, как установлено в принципах. В любом случае, вопрос остаётся предметом дискуссии с обеих сторон.
Завершено.
Абу Дауд ат-Тайалиси передал: «Если кто-то из вас совершает омовение и очищает нос, пусть делает это два или три раза». Хафиз сказал, что иснад этого хадиса حسن.
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис передан также ибн Маджахом.
[142] (في آخرين) — то есть в других группах. Кутайба ибн Саид был из них.
Аль-Джухари в «Ас-Сихах» объясняет, что «وافد» — это тот, кто приходит с посольством к эмиру, то есть прибывает с посланником, и множественное число — «أوفاد» и «وفود». Слово «الوفادة» — это посылка, и выражение «أوفدته أنا إلى الأمير» означает «я послал его к эмиру».
Завершено.
В сборнике «Бихар аль-Анвар» сказано, что «وفد» — это группа людей, которые собираются и прибывают в одну страну. «وافد» — один прибывший. Также так называют того, кто посещает правителей с визитом.
В слове «المنتفق» с даммой на миме, сукуном на нун и фатхой на таинной и касрой на фа — это передача от передатчика с сомнением. Первая версия указывает на одиночество или на то, что он был главой посольства и их вождём.
В этом содержится доказательство того, что не всякий, кто принял ислам, обязан совершать хиджру, поскольку племя аль-Мунтафик и другие не совершали хиджру, а посылали своих представителей. И это верно, если они находились в месте, где могли открыто проявлять религию.
(قال) — то есть «ләкит» (найденный, сирота). «فلَمْ نُصَادِفْهُ» — «мы не встретили его». В «Ас-Сихах» сказано: «Я встретил такого-то и нашёл его», то есть «мы не нашли Посланника Аллаха ﷺ». (قال) — то есть «ләкит».
«فأمرت لنا» — то есть Айша (да будет доволен ею Аллах) — «приказала нам приготовить خزиру» — с буквой хā с шаддой, затем зā с тахтания, затем ра на весне кабира — это мясо, нарезанное мелко и залитое большим количеством воды. Когда оно приготовится...