[141] (استنثروا مرتين بالغتين) то есть в высшей степени истинсара (или трижды). В риваяте о трёхкратном истинсаре не упомянута степень преувеличения, и кажется, что преувеличение сохраняется только при двухкратном, а третья — обычная. Шокани сказал, что хадис указывает на обязательность истинсара, и под выражением «две крайние степени» (بَالِغَتَيْنِ) понимаются высшие пределы истинсара, как в их выражении «достиг я места» (بَلَغْتُ الْمَنْزِلَ). Что касается ограничения предписания истинсара двумя или тремя разами, то можно привести довод об отсутствии обязательности второго и третьего раза на основании хадиса об омовении один раз. Можно также утверждать обязательность двух или трёх раз, либо потому, что этот хадис частный, а хадис об омовении один раз — общий, либо потому, что это частное высказывание, относящееся к нам, и действие Пророка ﷺ ему не противоречит, как установлено в принципах. В данном вопросе неизбежно обсуждение обеих точек зрения.
Завершено.
Абу Дауд ат-Тайалиси передал: «Если кто-то из вас совершает омовение и истинсар, пусть делает это дважды или трижды». Хафиз сказал, что иснад этого хадиса حسن. Аль-Мунзири отметил, что хадис передан также Ибн Маджахем.
[142] (في آخرين) — то есть «в другой группе». Кутайба ибн Саид был из них (и прибывший). Аль-Джухари в «Ас-Сихах» объясняет: «Фада» — это пришедший посланник к эмиру, то есть прибывший. Множественное число — «уфад» или «вуфуд». Существительное — «вифада», а глагол «ауфадтуху иляль-амир» означает «послал его к эмиру».
Завершено.
В «Маджма‘ Бихар аль-Анвар» сказано, что «вуфд» — это группа людей, собирающихся и прибывающих в одну страну. «Вафид» — один прибывший. Также так называют того, кто посещает эмиров с визитом. (Аль-Мунтафик) с даммой на миме, сукуном на нун и фатхой на тахнита и касрой на фа — это имя деда Сабры. В риваяте есть сомнение у передатчика, и первая версия указывает на его одиночество или на то, что он был вождём и главой вуфда.
В этом содержится доказательство того, что хиджра (переселение) не обязательна для каждого, кто принял ислам, поскольку бану аль-Мунтафик и другие не переселились, а отправили своих представителей. Так же и в случае, если человек находится в месте, где он способен открыто проявлять религию.
(قال) — то есть Лакит (сирота). (فلَمْ نُصَادِفْهُ) — сказал в «Ас-Сихах»: «Встретил такого-то и нашёл его», то есть не нашли Посланника ﷺ. (قال) — то есть Лакит. (فأمرت لنا) — то есть Айша (да будет доволен ею Аллах) приказала приготовить «хазиру» с хойем, затем за ней зей с тахтания, затем ра с весом кабира. Это мясо, нарезанное мелко, на которое наливают много воды, и когда оно приготовится, посыпают мукой. Если в ней нет мяса, то это каша. Говорят, что это суп из муки и жира. Если из муки — это харира, если из отрубей — хазира, как сказано в «Нихайе». Аль-Джухари ограничился первым объяснением.
(فصُنِعَت) — в пассивной форме, то есть «была приготовлена хазира». (وأُتِينَا) — тоже в пассивной форме. (بِقِنَاعٍ) с касрой на кафе и лёгким сукуном на нун — это блюдо, на котором едят. Говорят, что «кинъа» с фатхой или даммой — множественное число. Говорят, что Кутайба не произнёс «кинъа» чётко, чтобы было понятно это слово. В некоторых рукописях Кутайба не произнёс «кинъа» как слово, а это вставленное высказывание одного из передатчиков, который объяснил «кинъа» как «блюдо».
(أَصَبْتُمْ شَيْئًا) — от еды. (أو أُمِرَ لَكُمْ) — в пассивной форме. Очевидно, что это сомнение Лакита ибн Сабры.
(فَبَيْنَا نَحْنُ) — слово «байна» с сукуном на син — означает «между», это обстоятельство, необходимое для добавления, и добавляется только к двум и более или к тому, что заменяет их. Аллах сказал: «Между тем и тем». Может быть обстоятельство времени или места в зависимости от того, к чему добавлено. Иногда добавляемое опускается и заменяется «ма» или «алиф». Говорят: «Байнама нахну каза» и «Байна нахну каза». Иногда не заменяется, говорят: «Это вещь между хорошим и плохим». (جلوس) — множественное от «джалис», означает «сидения». Значение — «в разное время мы сидели у Посланника ﷺ». (إذا دفع الراعي غنمه) — «если пастух ведёт своё стадо». Стадо принадлежало Посланнику ﷺ.
(إلى المراح) — аль-Джухари сказал, что «аль-мурах» с даммой — место, куда ночью укрываются верблюды и овцы. (ومعه) — с пастухом или с овцами. Аль-Джухари отметил, что «гнам» — женское имя рода, употребляемое и для самцов, и для самок, и для обоих вместе. Если уменьшить, добавляют «ха» и говорят «гунайма».
(سخلة) с фатхой на син и сукуном на ха — детёныш овцы от козы и барана, рождающийся мужского или женского пола, как сказано в «Мухкам». Говорят, что это относится только к детёнышам козы, и по этому мнению высказался Саиб аль-Нихая, как сказал ас-Суюти.
(تيعر) в «Камус» с касрой на ‘айн — значит «бьёт», с фатхой — «отказывается». Источник — «ю‘ар» с даммой на йа, как «гураб» — это звук овец, коз или сильный звук овцы. Прошедшее время — «я‘арат» — то есть «закричала». В «Нихайе» «ю‘ар» чаще всего говорят о звуке козы. Значение «тей‘ир» — издавать звук.
(فقال) — Пророк ﷺ сказал: (ما ولدت) с удвоенным ламом и фатхой на та — говорят «вылупила овцу», если присутствовал при рождении и ухаживал за ней, пока не стало ясно потомство. «Муваллида» — рождающая. Мухаддисы говорят «ма валадат» — имеется в виду овца. Усиление удвоением — обращение к пастуху. Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал, что это обращение с удвоением и фатхой на та к пастуху. Учёные хадиса облегчают лам и делают та сукун. Овца — подлежащее, и это ошибка.
Завершено.
Но в середине сказано с облегчённым ламом и сукуном на та, а не с удвоением, так как «муваллада» с фатхой — мать. Завершено.
(يا فلان قال) — пастух, называемый «фулан». (بهمة) с фатхой на ба и сукуном на ха — это винительный падеж с подразумеваемым глаголом «родила овца». Ибн аль-Асир сказал, что этот хадис указывает, что «бахмата» — имя для самок, так как он спрашивал, родился ли самец или самка, иначе он бы знал, что родился один из них.
Завершено.
Аль-Суюти сказал, что возможно, он спрашивал, родился ли один или несколько, чтобы зарезать соответствующее количество больших овец, как указывает остальная часть хадиса.
(قال) — Пророк ﷺ сказал: (مكانها) — то есть «сахла».
(ثم قال) — Пророк ﷺ сказал: (لا تحسبن) с касрой на син — это подтвердил автор «ат-Тавассут». Лакит сказал, а не Пророк ﷺ (لا تحسبن) с фатхой на син. Ан-Навави в своём комментарии объяснил, что передатчик имел в виду, что Пророк ﷺ произнёс здесь с касрой на син и не произнёс с фатхой, чтобы никто не подумал, что он передал с другим значением, сомневался или ошибался. Но это не означает, что Пророк ﷺ не мог произносить с фатхой в другое время, так как хадис читается двумя способами.
Завершено слово ан-Навави.
Аль-Суюти сказал, что возможно, сподвижник указал на это, потому что обычно произносил с фатхой, и удивился касре, исправил её. Возможно, он произносил с касрой, а видел, что люди произносят с фатхой, и указал, что именно Пророк ﷺ произнёс с касрой.
(ذبحنها) — то есть овцу. Посланник ﷺ хотел сказать, что мы не обременяли вас забоем, чтобы они не отказались от нас и чтобы избавиться от удивления и самодовольства гостя.
(أن تزيد) — больше ста, чтобы не увеличивалось, так как этого количества достаточно для удовлетворения нужды.
(ذبحنا مكانها شاة) — и они продолжали со мной в этом, поэтому мы приказали ей забить. Не думайте обо мне, что я обременяю...