Сунан Абу Дауда · Омовение после прикосновения к сырому мясу и его мытьё

Хадис № 185

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، وَأَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّقِّيُّ، وَعَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ الْحِمْصِيُّ الْمَعْنَى، قَالُوا: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، أَخْبَرَنَا هِلَالُ بْنُ مَيْمُونٍ الْجُهَنِيُّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، قَالَ هِلَالٌ: لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَقَالَ أَيُّوبُ، وَعَمْرٌو: أُرَاهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَرَّ بِغُلَامٍ وَهُوَ يَسْلُخُ شَاةً، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَنَحَّ حَتَّى أُرِيَكَ» فَأَدْخَلَ يَدَهُ بَيْنَ الْجِلْدِ وَاللَّحْمِ، فَدَحَسَ بِهَا حَتَّى تَوَارَتْ إِلَى الْإِبِطِ، ثُمَّ مَضَى فَصَلَّى لِلنَّاسِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: زَادَ عَمْرٌو فِي حَدِيثِهِ، يَعْنِي لَمْ يَمَسَّ مَاءً، وَقَالَ: عَنْ هِلَالِ بْنِ مَيْمُونٍ الرَّمْلِيِّ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرَوَاهُ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِلَالٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مُرْسَلًا، لَمْ يَذْكُرْ أَبَا سَعِيدٍ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص59
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:иснад силенإسناده قوىسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص133
Шуайб аль-Арнаут:достоверный

Нам передали Мухаммад ибн аль-Аля, Айюб ибн Мухаммад ар-Ракки и Амр ибн Усман аль-Химси — смысл передачи один, — они сказали: нам передал Марван ибн Муавия, нам сообщил Хиляль ибн Маймун аль-Джухани от Аты ибн Язида аль-Лейси. Хиляль сказал: «Я знаю этот хадис только от Абу Саида». А Айюб и Амр сказали: «Мы полагаем, что это от Абу Саида», — что Пророк ﷺ проходил мимо юноши, который свежевал овцу, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Отойди, я тебе покажу». Затем он засунул руку между шкурой и мясом и продвигал её, пока она не скрылась до подмышки. Потом он пошёл и совершил молитву с людьми, не совершив малого омовения. Абу Дауд сказал: Амр добавил в своём хадисе, имея в виду, что он не касался воды, и сказал: «от Хиляля ибн Маймуна ар-Рамли». Абу Дауд сказал: этот хадис передали также Абд аль-Вахид ибн Зияд и Абу Муавия от Хиляля от Аты от Пророка ﷺ в форме мурсаль, не упомянув Абу Саида

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 221

وقال دواد الظَّاهِرِيُّ إِنَّ الْأَبْوَالَ كُلَّهَا سَوَاءٌ كَانَتْ أَبْوَالَ مَأْكُولِ اللَّحْمِ أَوْ غَيْرَ مَأْكُولِ اللَّحْمِ وَالْأَرْوَاثُ كُلَّهَا كَذَلِكَ طَاهِرَةٌ إِلَّا بَوْلَ الْآدَمِيِّ وَغَائِطَهُ وَهَذَانِ الْمَذْهَبَانِ لَيْسَ عَلَيْهِمَا بُرْهَانٌ يَقْنَعُ بِهِ الْقَلْبُ

٣ - (بَاب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ اللَّحْمِ النِّيءِ)
[١٨٥] على وزن حمل أي غير النضيح (وَغَسْلِهِ) الْوَاوُ بِمَعْنَى أَوْ أَيْ بَابُ الْوُضُوءِ
الشَّرْعِيِّ أَوْ غَسْلُ الْيَدِ مِنْ مَسِّ لَحْمٍ غَيْرِ مَطْبُوخٍ هَلْ هُوَ ضَرُورِيٌّ أَمْ لَا فَبَيَّنَ الْحَدِيثُ أَنَّهُ غَيْرُ ضَرُورِيٍّ وَالضَّمِيرُ الْمَجْرُورُ فِي غَسْلِهِ يَرْجِعُ إِلَى الْمَاسِّ بِقَرِينَةِ الْمَقَامِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
وَأَمَّا إِرْجَاعُ الضَّمِيرِ إِلَى اللَّحْمِ أَيِ الْوُضُوءُ مِنْ غَسْلِ اللَّحْمِ النِّيءِ فَبَعِيدٌ
(الرَّقِّيُّ) بِفَتْحِ الرَّاءِ وَكَسْرِ الْقَافِ نِسْبَةً إِلَى الرَّقَّةِ مَدِينَةٌ عَلَى الْفُرَاتِ (الْمَعْنَى) أَيْ وَاحِدٌ أَيْ أَحَادِيثُهُمْ مُتَقَارِبَةٌ فِي الْمَعْنَى (لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) أَيْ لَا أَعْلَمُ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَّا أَنَّ عَطَاءَ بْنَ يَزِيدَ أَخْبَرَنِي بِهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَفِي رواية بن حِبَّانَ الْجَزْمُ بِأَنَّهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ذَكَرَهُ السيوطي رح وَهَذَا اللَّفْظُ فِي رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَلَاءِ (وَقَالَ أَيُّوبُ وَعَمْرٌو) فِي رِوَايَتِهِمَا عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ (وَأَرَاهُ) أَيْ أَظُنُّهُ (يَسْلُخُ شَاةً) أَيْ يَنْزِعُ الْجِلْدَ عَنِ الشَّاةِ
فِي الْمِصْبَاحِ سَلَخْتُ الشَّاةَ سَلْخًا مِنْ بَابِ قَتَلَ وَمِنْ بَابِ قَتَلَ وَمِنْ بَابِ ضَرَبَ قَالُوا وَلَا يُقَالُ فِي الْبَعِيرِ سَلَخْتُ جِلْدَهُ وَإِنَّمَا يُقَالُ كَشَطْتُهُ
انْتَهَى
(تَنَحَّ) أَمْرٌ مِنْ تَنَحَّى يَتَنَحَّى أَيْ تَحَوَّلْ عَنْ مَكَانِكَ (حَتَّى أُرِيَكَ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَمَعْنَى أُرِيَكَ أُعَلِّمَكَ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى وأرنا مناسكنا (فَدَحَسَ بِهَا) فِي الصِّحَاحِ الدَّحْسُ إِدْخَالُ الْيَدَيْنِ جِلْدِ الشَّاةِ وَصِفَاقِهَا لِسَلْخِهَا أَيْ أَدْخَلَ يَدَهُ بَيْنَ الْجِلْدِ وَاللَّحْمِ بِشِدَّةٍ وَقُوَّةٍ وَدَسَّهَا بَيْنَهُمَا كفعل السلاخ (حتى توارت) أي استترت و(وَلَمْ يَتَوَضَّأْ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَمَعْنَى
الْوُضُوءِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ غَسْلُ الْيَدِ وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ رِوَايَةُ عَمْرٍو الْآتِيَةُ (زَادَ عَمْرٌو فِي حَدِيثِهِ) بَعْدَ قَوْلِهِ لَمْ يَتَوَضَّأْ (يَعْنِي لَمْ يَمَسَّ مَاءً) وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا التَّفْسِيرَ مِنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ (

Большинство (то есть большинство его сподвижников) считает, что все виды мочи и фекалий, включая мочу животных, употребляемых в пищу, являются нечистыми. Давад аз-Захири утверждает, что все виды мочи одинаковы, будь то моча животных, употребляемых в пищу, или нет, и все виды фекалий также чисты, за исключением человеческой мочи и кала. Однако ни одно из этих двух мнений не подкреплено убедительным доказательством, способным удовлетворить разум.

3 - (Раздел об омовении после прикосновения к сырому мясу)
[185] По образцу слова «حمل» (переносить), означающего «не свежий», и «غسله» (омывание), где واو (вау) употреблено в значении «или», речь идет о разделе, посвященном предписанному шариатом омовению или мытью рук после прикосновения к сырому мясу, не подвергшемуся тепловой обработке. Вопрос в том, является ли это обязательным или нет. Хадис разъясняет, что это не обязательно. Местоимение в слове «غسله» относится к тому, кто прикасался, что подтверждается контекстом, и Аллах знает лучше.

Что касается отнесения местоимения к мясу, то есть омовения после мытья сырого мяса, это маловероятно.

(ар-Ракий) с открытым ра и скаср аль-каф относится к городу ар-Ракка на реке Евфрат. Значение — «один», то есть их хадисы близки по смыслу. «Не знаю его, кроме как от Абу Саида» — то есть я не знаю этот хадис, кроме как от Ата ибн Язида, который передал его от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах). В риваяте Ибн Хиббана утверждается, что он от Абу Саида. Суюти (да помилует его Аллах) упомянул это выражение в риваяте Мухаммада ибн аль-Аля. Аюб и Амр в своих риваятах от Ата ибн Язида сказали: «وأراه» — то есть «я полагаю», что он «сдирает шкуру овцы», то есть снимает кожу с овцы.

В «аль-Мисбах» сказано: «Я содрал шкуру овцы» — это относится к разделу убийства и к разделу побоев. Говорят, что для верблюда не говорят «сдирал», а говорят «соскоблил».

Завершено.

(تَنَحَّ) — повелительное от глагола «تَنَحَّى يَتَنَحَّى», означающего «отойти с места». (حتى أريك) — сказал аль-Хаттаби, означает «я научу тебя». Отсюда и слова Всевышнего: «وأرنا مناسكنا».

(فدحس بها) в «ас-Сихах» означает введение рук между кожей и мясом овцы для снятия шкуры, то есть он ввел руку между кожей и мясом с силой и напряжением, как делает кожевник, (حتى توارت) — то есть скрылось, и (ولم يتوضأ) — сказал аль-Хаттаби, и значение...

Цепочка передатчиков