4 — (глава об «иксале»)
[214] Аль-Джаухари сказал: «мужчина совершил иксаль в половом акте», если он вступил в близость со своей женой, но не испустил семя.
А в «Нихае» сказано: «иксаль» — это когда он совершил половой акт, а затем его настигла слабость, и он не испустил семя.
(«Рассказал мне некто, кем я доволен») ас-Суюти сказал: Ибн Хузайма сказал, что похоже, это Абу Хазим Салама ибн Динар аль-Аградж. Конец цитаты.
(«Он сделал это») то есть отсутствие обязательности омовения после проникновения без семяизвержения («из-за малости одежд») — так во всех рукописях, с буквой «й» после «ث» с точками сверху, а в конце — «б» с одной точкой, множественное число от «сауб» (одежда).
А то, что в «Кашф аль-гумма» — «ас-сабат» с «б» с одной точкой после «ث» с точками сверху, а в конце — «т», однако смысл на основании того, что во всех рукописях, не проясняется, и не понимается обоснование послабления малостью одежды, если только не скажут, что они в начале Ислама были нуждающимися, у них не было много одежд, так что Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: «И у кого из нас было два одеяния во времена Посланника Аллаха ﷺ?» Передал аль-Бухари.
Если бы проникновение без семяизвержения делало омовение обязательным в то время, то сподвижники Посланника Аллаха ﷺ впали бы в затруднение и оказались бы в великой тягости, ибо тот, у кого было одно одеяние, если бы совершал полное омовение каждый раз после проникновения, будь то с семяизвержением или без него, понёс бы великую тягость.
А согласно версии в «Кашф аль-гумма» смысл ясен: люди в начале Ислама были слабы в вере, мало устойчивы и постоянны в делах религии и не знали многих положений шариата, и Пророк ﷺ пожелал облегчить им это. И Аллах знает лучше.
(«Затем повелел») Пророк ﷺ («совершать полное омовение и запретил то») то есть отменил послабление. («Абу Дауд сказал: он имеет в виду») то есть передатчик подразумевает указательным словом, которое встретилось в его словах «он сделал это», («воду от воды»). Так «вода от воды» — это то, на что указывает упомянутое в хадисе указание, а под первой водой подразумевается вода полного омовения, а под второй водой — семя. Смысл в том, что обязательность полного омовения зависит только от семяизвержения. Ат-Тирмизи и Ибн Абу Шайба передали от Ибн Аббаса, что он отнёс хадис «вода от воды» к особому случаю, а именно к тому, что случается во сне при видении полового акта.
[215] («Что фетва») с «фа» под даммой и сукуном над «т», кратко, а также с «фа» под фатхой; так же «футва» с даммой, кратко, и с фатхой — то, что дал в качестве заключения знаток фикха и муфтий. Говорят: «он дал ему фетву в вопросе», то есть ответил ему. («Они давали фетвы») этим согласно своему знанию и из-за отсутствия осведомлённости о его (хадиса) версиях, а они были группой сподвижников (да будет доволен ими Аллах), среди них Али, Усман, аз-Зубайр, Тальха и Абу Айюб, которые давали фетву об этом, как передали два шейха в своих «Сахихах». («Что вода от воды») — это предложение является заменой словам «фетва, которую они давали». («Была») эта фетва — так что слова «фетва» вплоть до «что вода от воды» являются подлежащим «инна», а его сказуемым являются слова «была послаблением» и далее.
Аль-Мунзири сказал: передали это ат-Тирмизи и Ибн Маджа в подобной форме, и ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, достоверный.
[216] («Аль-Фарахиди») с фатхой над «фа», без удвоения «р», с касрой над «ха» и сукуном над «й», с точечной «даль» — по имени рода Фараид из потомков Фахма ибн Ганма из Даус, ветви аздитов. Так в «Джами аль-усуль». А в имеющихся у меня современных рукописях — «аль-Фарахиди» с бесточечной «даль». И Аллах знает лучше.
(«Когда он сел») то есть мужчина сел («между её четырьмя частями») женщины. Под четырьмя частями здесь, как было сказано, подразумеваются либо руки и ноги — и это ближе к истине, — либо ноги и бёдра, либо большие половые губы и ноги, либо бёдра и малые половые губы.
Аль-Азхари сказал: малые половые губы — это две стороны половых органов, а большие половые губы — края этих двух сторон.
(«И прижал») аль-Джаухари сказал: «прилип к нему прилипанием» и «прилип к нему» означает «прильнул к нему», а «прилепил его к нему» — сделал это кто-то другой. («Обрезанное место к обрезанному месту») то есть место обрезания мужчины к месту обрезания женщины, и подразумевается соприкосновение места отсечения на половом члене с соответствующим местом на женском половом органе.
Учёные сказали: смысл в том, что когда половой член скрылся в половом органе, а не подразумевается буквальное касание и прилипание без сокрытия, ибо место обрезания женщины находится в верхней части полового органа, и половой член не касается его при половом акте.
Учёные единогласны в том, что если он положил свой половой член на её место обрезания, но не ввёл его, полное омовение не становится обязательным ни для него, ни для неё. («То полное омовение стало обязательным») для совершившего и для той, с кем это совершено, даже если он не испустил семя, — так обязывающим полное омовение является именно сокрытие головки члена.
[217] («И Абу Сальма делал так») то есть он не считал полное омовение обязательным для того, кто ввёл член в половой орган и не испустил семя, и придерживался хадиса «вода от воды».
Знай, что немногие из сподвижников и таби‘инов придерживались мнения, что нет полного омовения, кроме как от семяизвержения, и это мазхаб Давуда аз-Захири. А большинство пошло к обязательности полного омовения от простого соприкосновения двух мест обрезания после сокрытия головки члена, и это правильное мнение.
Первая группа приводила в качестве доказательства ряд хадисов, среди них хадис Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: «Я вышел с Посланником Аллаха ﷺ в понедельник в Куба, и когда мы оказались у бану Салим, Посланник Аллаха ﷺ остановился у двери Итбана и крикнул его. Тот вышел, волоча свою нижнюю одежду. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы поторопили этого человека». Итбан сказал: «А что скажешь о человеке, который поторопился со своей женой и не излил семя — что на нём?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вода — только от воды»». Хадис привёл Муслим.
Среди них также хадис Зайда ибн Халида аль-Джухани, что он спросил Усмана ибн Аффана, сказав: «Что скажешь, если мужчина совокупится со своей женой и не изольёт семя?» Усман ответил: «Он совершает омовение, как для молитвы, и моет свой половой орган». Усман сказал: «Я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, и я спросил об этом Али ибн Абу Талиба, аз-Зубайра ибн аль-Аввама, Тальху ибн Убайдуллаха и Убайя ибн Ка‘ба, и они велели ему поступать так же». Хадис привели аль-Бухари и Муслим, а формулировка принадлежит аль-Бухари.
Вторая группа также приводила доказательства из хадисов, среди них хадис Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Если он сел между её четырьмя частями, а затем напряг усилие, то купание становится обязательным». Хадис привели аль-Бухари и Муслим. Муслим добавил в риваяте Матара: «даже если не изольёт семя». Автор [настоящего труда] также привёл его с добавлением: «и обрезанный орган соприкоснулся с обрезанным органом», как было упомянуто ранее.
Среди них также хадис Аиши, которая сказала: «Некий человек спросил Пророка ﷺ о мужчине, который совокупляется со своей женой, а затем ослабевает [не изливая семя] — обязательно ли на них купание, в то время как Аиша сидела рядом. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я делаю это — я и она — а затем мы купаемся»». Хадис привёл Муслим.
Они ответили на хадисы, которыми обосновывалась первая группа, тем, что эти хадисы отменены (мансух), и сказали, что отсутствие обязательности купания без излияния семени было в начале ислама, а затем это было отменено.
Они приводили в доказательство отмены риваят Убайя ибн Ка‘ба о том, что Посланник Аллаха ﷺ установил это лишь как послабление для людей в начале ислама из-за нехватки одежды, а затем повелел совершать купание и запретил прежнее.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «У этого иснада есть и другой недостаток, упомянутый Ибн Абу Хатимом. В целом же это иснад, приемлемый для довода, и он прямо указывает на отмену». Конец цитаты.
И [они также приводили в доказательство отмены] риваят Абу Мусы, который сказал: «Разошлись во мнениях по этому вопросу группа из мухаджиров и ансаров. Ансары сказали: «Купание обязательно только от истечения или от жидкости». А мухаджиры сказали: «Нет, если было соприкосновение, то купание становится обязательным»». Абу Муса сказал: «Я разрешу для вас этот вопрос». Он сказал: «Я встал и попросил разрешения войти к Аише, и мне было позволено. Я сказал ей: «О матушка», или «О мать верующих, я хочу спросить тебя о чём-то, но стыжусь тебя». Она сказала: «Не стыдись спрашивать меня о том, о чём ты спросил бы свою родную мать, ведь я и есть твоя мать». Я сказал: «Что делает купание обязательным?» Она сказала: «Ты попал к сведущему человеку. Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‘Если он сел между её четырьмя частями и обрезанный орган коснулся обрезанного органа, то купание становится обязательным’»». Хадис привёл Муслим.
Здесь есть и другие риваяты, указывающие на отмену хадиса «Вода — только от воды» и того, что имеет схожий смысл, они упомянуты в «Гайат аль-макъсуд».
Автор «Субуль ас-салям» сказал: «Хадис о купании, даже если не было излияния семени, предпочтителен, даже если бы не было установлено отмены, потому что он выражен прямым текстом (мантук) относительно обязательности купания, тогда как то [противоположное] есть лишь скрытый смысл (мафхум), а прямой текст имеет приоритет перед действием по скрытому смыслу, даже если скрытый смысл соответствует изначальному освобождению от обязательства. Аят же подкрепляет прямой текст в обязательности купания, ибо Всевышний сказал: «А если вы в состоянии половой нечистоты — очищайтесь». Аш-Шафии сказал: «Речь арабов указывает на то, что слово ‘джанаба’ (половая нечистота) в истинном смысле применяется к совокуплению, даже если при нём не было излияния семени». Он сказал: «Всякий, к кому обращаются со словами, что такой-то был в состоянии джанаба по отношению к такой-то, понимает, что он вступил с ней в половую связь, даже если не излил семя. И нет разногласия в том, что прелюбодеяние (зина), за которое полагается обязательное наказание плетьми, — это совокупление, даже если при нём не было излияния семени»». Конец цитаты. Таким образом, Писание и Сунна согласуются в обязательности купания от проникновения. Конец слов автора «Субуль ас-салям».
Я говорю: то, что подтверждает отмену, — это то, что некоторые из тех, кто передавал от Пророка ﷺ послабление, впоследствии выносили фетву об обязательности купания и отступили от прежнего мнения.
Малик привёл в «аль-Муватта» от Ибн Шихаба, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, что Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан и Аиша, жена Пророка ﷺ, говорили: «Если обрезанный орган коснулся обрезанного органа, то купание становится обязательным».
Я говорю: подтверждено также отступление от прежнего мнения со стороны Али, Абдуллаха ибн Мас‘уда, Убайя ибн Ка‘ба и других. Истина же — в том, к чему пришло большинство учёных (джумхур).