Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص66
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص155
Фетвы, которые они выносили, что вода от воды, были разрешением, данным Посланником Аллаха ﷺ в начале ислама, а потом он приказал совершать омовение полностью.
В слове «كَشْفِ الْغُمَّةِ» (Кашф аль-Гумма) написание с буквой ба (ب) единой после буквы та (ث) тройной и в конце буква та (ت), однако смысл не проявляется в соответствии с тем, что встречается в большинстве рукописей, и не понимается причина разрешения (رخْصَة) из-за малого количества одежды. Можно сказать, что в начале ислама люди нуждались, у них не было много одежды, как сказал Джабир ﷺ: «И у кого было два платья во времена Посланника Аллаха ﷺ?» (Равал аль-Бухари). Если бы вход в состояние ритуальной нечистоты (جنابة) без спуска одежды требовал обязательного омовения (غسل), то сподвижники Посланника ﷺ испытали бы большие затруднения и страдания, особенно те, у кого была только одна одежда. Ведь если бы они омовались каждый раз при входе в состояние нечистоты, спуская одежду, и без спуска — им пришлось бы терпеть большие трудности. В рукописи, которая есть в «Кашф аль-Гумма», смысл ясен: люди в начале ислама были слабы в вере, малоустойчивы и непостоянны в религиозных делах, не знали многих правил шариата, и Пророк ﷺ хотел облегчить им это. Затем Пророк ﷺ повелел совершать омовение и запретил это (то есть не разрешил), что означает отсутствие послабления. Абу Дауд поясняет, что рассказчик имел в виду указание, которое содержится в словах: «إنما جعل ذلك الماء من الماء» — «Вода из воды». Здесь вода из воды — это указание на упомянутую в хадисе воду, где первая вода — это вода омовения, а вторая — семенная жидкость. Смысл в том, что обязательность омовения зависит именно от спуска (إنزال). Тирмизи и Ибн Аби Шейба передали от Ибн Аббаса, что он понимал хадис «вода из воды» в узком смысле — как то, что происходит во сне в виде видения полового сношения.
[215] Слово «الفتيا» с даммой на фа и сукуном на та ограничено, и также встречается «فتوى» с фатхой на фа, так же «فتوى» с даммой на фа ограничена, и открывается то, что факих и муфти говорят. Говорят: «أفتاه في المسألة» — ответил на вопрос, «يفتون» — дают фетву на основе знания. Из-за отсутствия доступа к рукописям они были группой сподвижников ﷺ, среди которых Али, Усман, Зубайр, Талха и Абу Айюб, которые также давали такие фетвы. Это передали шейханы в их «Сахихах»: «إن الماء من الماء» — эта фраза заменяет слова «الفتيا التي كانوا يفْتون» — «это была та фетва». Слово «الفتيا» и до «إن الماء من الماء» — это имя и его часть, а слова «كانت رخصة إلى آخره» — это сказуемое. Аль-Мунзири сказал, и это передали Тирмизи и Ибн Маджах в подобном виде. Тирмизи сказал: «Это хадис хасан сахих».