«Кашф аль-гумма» — «ас-сабат» (الثبات) с буквой «ба» после «са» с тремя точками, а в конце — «та». Однако смысл на основе того, что имеется в большинстве списков, не проясняется, и не понятно обоснование смягчения нехваткой одежды. Разве что можно сказать, что они в начале ислама были нуждающимися и не имели у себя большого количества одежды, — до такой степени, что Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: «А у кого из нас было по две одежды во времена посланника Аллаха ﷺ?»
Передал аль-Бухари.
Если бы вхождение без излияния семени влекло обязательность полного омовения в то время, то сподвижники посланника Аллаха ﷺ испытывали бы стеснение и впадали бы в великую тягость, ибо тот, у кого одна лишь одежда, если бы совершал полное омовение каждый раз при вхождении — как с излиянием, так и без него, — понёс бы великую тягость.
А согласно тому списку, что в «Кашф аль-гумма», смысл ясен: люди в начале ислама были слабы в вере, немногочисленны в стойкости и твёрдости в делах религии, и не знали многих установлений шариата, поэтому Пророк ﷺ пожелал облегчить им это. Аллах знает лучше.
(Затем повелел) Пророк ﷺ (полным омовением и запретил то) — то есть отменил разрешение. (Сказал Абу Дауд: то есть) — имеется в виду, что передатчик подразумевает под указательным именем, употреблённым в его словах «Он сделал это лишь…» (воду от воды). Итак, «вода от воды» есть то, на что указывает упомянутое в хадисе указание, а под первой «водой» подразумевается вода полного омовения, а под второй — семя. Смысл в том, что обязательность полного омовения зависит именно от излияния. Ат-Тирмизи и Ибн Абу Шейба передали от Ибн Аббаса, что он отнёс хадис «вода от воды» к особому случаю — тому, что происходит во сне при видении совокупления.
[215] (Что фатва) — с даммой на «фа» и сукуном на «та», в укороченной форме, а также с фатхой на «фа»; равным образом «футва» с даммой в укороченной форме и с фатхой — то, что даёт в качестве заключения знаток фикха и муфтий.
Говорят: «афтаху фи-ль-масъаля», то есть ответил ему. (Давали фетвы) на основе своего знания, ввиду отсутствия ознакомления с его списками, а они были группой сподвижников (да будет доволен ими Аллах), среди них Али, Усман, аз-Зубайр, Тальха и Абу Айюб, — давали фетву об этом, как передали два шейха в своих «Сахихах». (Что вода от воды) — это предложение является заменой словам «фатва, которую они давали». (Была) та фетва.
Итак, его слово «фатва» вплоть до «что вода от воды» — подлежащее «инна», а его сказуемое — слово «была разрешением» и далее.
Сказал аль-Мунзири: передали его также ат-Тирмизи и Ибн Маджа в подобном изложении.
И сказал ат-Тирмизи: это хадис хороший, достоверный.
[216] (Аль-Фарахиди) — с фатхой на «фа», без удвоения «ра», с кясрой на «ха», сукуном на «йа» и с точечной «заль» — производное от «Фарахиз», из потомков Фахма ибн Ганма Дауса, рода из племени аль-Азд. Так в «Джами аль-усуль». А в имеющихся у меня ныне списках — «аль-Фарахиди» с обычной «даль». Аллах знает лучше.
(Когда сядет) — то есть присядет мужчина (между её четырьмя частями) — женщины. Под четырьмя частями здесь, как было сказано, подразумеваются либо руки и ноги, — и это ближе к истине, — либо ноги и бёдра, либо половые губы и ноги, либо бёдра и края срамных мест.
Сказал аль-Азхари: «края срамных мест» — это две стороны половых органов, а «половые губы» — крайняя часть этих двух сторон. (И прижал) — сказал аль-Джаухари: «лязика бихи лузукан» и «иль-тазака бихи», то есть прилип к нему, а «альзакаху бихи» — прилепил его к нему кто-то другой. (Обрезанное место к обрезанному месту) — то есть место обрезания мужчины к месту обрезания женщины, и имеется в виду соприкосновение места отреза мужского органа с его местом на женском половом органе.
Сказали учёные: смысл в том, что если половой член скрылся в половом органе, а не имеется в виду буквальное касание и прилипание без сокрытия, поскольку место обрезания женщины находится в верхней части полового органа, и половой член не касается его при совокуплении.
И учёные единодушны в том, что если мужчина положил свой член на её место обрезания, но не ввёл его, то полное омовение не становится обязательным ни для него, ни для неё. (То полное омовение стало обязательным) для совершающего и для того, над кем совершается, даже если не произошло излияния. Итак, то, что обязывает полное омовение, — это сокрытие головки члена.
[217] (И Абу Салама поступал так) — то есть он не считал полное омовение обязательным для того, кто ввёл в половой орган, но не излил семени, и склонялся к хадису «вода от воды».
Знай, что немногие из сподвижников и последователей склонялись к тому, что полное омовение обязательно лишь при излиянии, и это мнение Давуда аз-Захири.
А большинство склонилось к обязательности полного омовения при простом соприкосновении двух мест обрезания после сокрытия головки члена, и это правильно.
Первая группа приводила в доказательство хадисы, среди них хадис Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Я вышел с посланником Аллаха ﷺ в понедельник в Кубу, и когда мы были у бану Салим, посланник Аллаха ﷺ остановился у двери Итбана и позвал его громким голосом, и тот вышел, волоча свою изару. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы поторопили этого человека». Итбан сказал: «А что скажешь о человеке, который поторопился со своей женой и не излил семени, — что на него полагается?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Вода — лишь от воды»». Передал Муслим.
Среди них также хадис Зейда ибн аль-Халида аль-Джухани, что он спросил Усмана ибн Аффана и сказал: «А что скажешь, если мужчина совокупился со своей женой, но не излил семени?» Усман ответил: «Он совершает малое омовение, как для молитвы, и омывает свой половой член». Усман сказал: «Я слышал это от посланника Аллаха ﷺ, и я спросил об этом Али ибн Абу Талиба, аз-Зубайра ибн аль-Аввама, Тальху ибн Убайдуллаха и Убайя ибн Каба, и они повелели ему так же». Передали два шейха, а формулировка принадлежит аль-Бухари.
Вторая группа также приводила в доказательство хадисы, среди них хадис Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда сядет между её четырьмя частями, а затем приложит усилие, то полное омовение становится обязательным». Передали два шейха. Муслим добавил в риваяте Матара: «даже если не излил семени». И передал автор также с добавлением «и прижал обрезанное место к обрезанному месту», как было упомянуто ранее.
И из их числа — хадис Аиши, которая сказала: «Один человек спросил Пророка ﷺ о мужчине, который совершает половой акт со своей женой, а затем чувствует бессилие (не изливая семени), — обязательно ли им обоим полное омовение? Аиша при этом сидела. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я делаю это — я и эта (женщина, указывая на Аишу), — а затем мы совершаем полное омовение»». Привёл этот хадис Муслим.
Они ответили на хадисы, которыми аргументировала первая группа, что они отменены (мансух), и сказали: отсутствие обязательности полного омовения без излияния семени было в начале ислама, а затем было отменено.
Они привели в качестве доказательства отмены риваят Убайй ибн Кааба о том, что Посланник Аллаха ﷺ сделал это послаблением для людей в начале ислама из-за нехватки одежды, а затем повелел совершать полное омовение и запретил то (первое).
Аль-Хафиз сказал: «У этого иснада есть также и другой изъян, который упомянул Ибн Абу Хатим.
В целом же это иснад, приемлемый для того, чтобы на него опираться, и он прямо указывает на отмену».
Конец слов [Ибн Хаджара].
И риваятом Абу Мусы, который сказал: «Разошлась во мнениях по этому поводу группа из мухаджиров и ансаров. Ансары сказали: полное омовение обязательно только при излиянии или наличии воды (семени). А мухаджиры сказали: нет, если произошло проникновение, то полное омовение обязательно». Абу Муса сказал: «Я излечу вас от этого разногласия». Я встал и попросил разрешения войти к Аише, и мне было позволено. Я сказал ей: «О матушка», или «о мать верующих, я хочу спросить тебя о чём-то, но стесняюсь тебя». Она сказала: «Не стесняйся спрашивать меня о том, о чём ты спросил бы свою мать, которая тебя родила, ибо поистине я — твоя мать». Я сказал: «Что делает обязательным полное омовение?» Она сказала: «Ты обратился к знающей об этом». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда он сядет между её четырьмя частями (бёдрами) и коснётся обрезанное обрезанного, то полное омовение становится обязательным». Привёл его Муслим.
Здесь есть и другие риваяты, указывающие на отмену хадиса «вода — от воды» и того, что имеет схожий смысл, упомянутые в «Гаят аль-максуд».
Сказано в «Субуль ас-салям»: хадис об обязательности полного омовения, даже если не произошло излияния, предпочтительнее, даже если бы не была установлена отмена, потому что он выражен прямым текстом (мантук) в обязательности полного омовения, тогда как то (противоположное) является лишь подразумеваемым смыслом (мафхум), а прямой текст имеет приоритет перед действием по подразумеваемому смыслу, даже если подразумеваемый смысл согласуется с изначальной невиновностью (бараа аслийя). И аят подтверждает прямой текст об обязательности полного омовения, ибо Всевышний сказал: «А если вы в состоянии полового осквернения, то очиститесь полностью». Аш-Шафии сказал: «Речь арабов указывает на то, что слово «джанаба» (половое осквернение) применяется в истинном смысле к половому акту, даже если в нём не было излияния семени».
Он сказал: «Ведь каждый, к кому обращаются со словами: «такой-то стал джунуб (осквернённым) от такой-то», понимает, что он вступил с ней в связь, даже если не излил семени. И нет разногласия в том, что прелюбодеяние (зина), за которое обязательно бичевание, — это половой акт, даже если при нём не было излияния семени».
Конец. Таким образом, Коран и сунна согласуются в обязательности полного омовения от проникновения.
Конец слов автора «ас-Субуль».
Я говорю: и из того, что подтверждает отмену, — то, что некоторые из тех, кто передал от Пророка ﷺ послабление, впоследствии выносили фетву об обязательности полного омовения и отступили от первоначального мнения.
Привёл Малик в «аль-Муватта» от Ибн Шихаба от Саида ибн аль-Мусаййаба, что Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан и Аиша, жена Пророка ﷺ, говорили: «Когда обрезанное коснётся обрезанного, то полное омовение становится обязательным».
Я говорю: и установлено отступление (от первого мнения) от Али, Абдуллаха ибн Масуда, Убаййа ибн Кааба и других также. Так что истина — то, к чему пришло большинство.
5 — Глава о том, как оскверненный (джунуб) возвращается к половому акту повторно после первого полового акта.
[218] «...первому и так далее, без полного омовения между ними».
(Хумайд ат-Тавиль — «Длинный»): аль-Асмаи сказал: «Я видел Хумайда, и он не был высоким, но у него были длинные руки, а сам он был низкого роста и совсем не таким высоким. Но у него был сосед по имени Хумайд аль-Касир («Короткий»), и поэтому его назвали Хумайд ат-Тавиль («Длинный»), чтобы отличить его от другого».
(Обошёл) — то есть совершил обход (для совокупления); (однажды днём) — для полового акта, а в риваяте ан-Насаи — «однажды ночью»; (своих жён) — а в риваяте аль-Бухари — «а их было одиннадцать, и он вступил в связь со всеми ними»; (одним полным омовением) — которое было в конце.
Аль-Мунзири сказал: и привёл его ан-Насаи.
И привёл Муслим из хадиса Хишама ибн Зайда от Анаса, что Пророк ﷺ обходил своих жён с одним полным омовением. Привели его также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа из хадиса Катады от Анаса, и ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, достоверный (хасан сахих)».
И привёл аль-Бухари из хадиса Катады от Анаса, который сказал: «Пророк ﷺ обходил своих жён в течение одного часа ночью или днём, а их было одиннадцать». Он сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика: «А был ли он способен на это?» Он ответил: «Мы говорили между собой, что ему была дана сила тридцати»». А в другом варианте — «девяти женщин». Конец.
(И так же), то есть с добавлением слов «одним полным омовением», (передал Хишам ибн Зайд от Анаса и Маамар...) и так далее. Цель автора в приведении этих таалик (сокращённых цепочек) — показать, что добавление слов «одним полным омовением» является сохранённым (махфуз), даже если некоторые передатчики не упомянули его в хадисе Анаса.
В этом хадисе есть указание на то, что полное омовение не является обязательным между двумя половыми актами, будь то с той же (женщиной) или с другой.
Полезное замечание: этим хадисом аргументировали то, что распределение ночей (касм) между жёнами не было обязательным для Пророка ﷺ, — иначе близость с одной женщиной в очередь другой была бы для него запрещена. Это мнение группы учёных, и его определённо придерживался аль-Истахри из шафиитов, хотя известное мнение у них и у большинства — обязательность (касм).
Аль-Хафиз сказал: «Тот, кто придерживается этого мнения (обязательности), должен дать ответ на этот хадис».
Было сказано: это происходило с согласия той, чья была очередь, подобно тому, как он спрашивал у них разрешения болеть в доме Аиши. Возможно также, что это происходило по завершении полного цикла распределения, после чего он начинал распределение заново.
Было также сказано: это происходило при возвращении из путешествия, поскольку он, когда отправлялся в путь, бросал жребий между ними и брал в путешествие ту, на чью долю выпал жребий, а по возвращении начинал распределение заново.
Возможно также, что это происходило до того, как распределение стало обязательным, а затем было оставлено после этого. И Аллах знает лучше.
Хадис указывает на то, какая сила была дана Пророку ﷺ в отношении близости. А мудрость в множестве его жён состоит в том, что установления, которые не являются явными (внешне очевидными), они узнавали и передавали их. И действительно, от Аиши (да будет доволен ею Аллах) дошло в этом отношении многое и благое, и отсюда — превосходство некоторых из них (жён) над остальными.