[216] (аль-Фарахиди) — с фатхой над «фа», без удвоения «ра», с кясрой над «ха», сукуном над «йа» и с точечной «заль»; относится к [племени] Фарахиз из потомков Фахма ибн Ганма Дауса — рода из племени Азд. Так в «Джами‘ аль-усуль». Что же касается имеющихся у меня ныне списков, то там — «аль-Фарахиди» с непроточечной «даль», а Аллах знает лучше.
Его слово (إذا قعد) — то есть если мужчина сел (بين شعبها الأربع) между её, то есть женщины, четырьмя частями. Под «четырьмя частями» здесь, как сказано, подразумеваются либо руки и ноги — и это ближе к буквальному смыслу — либо ноги и бёдра, либо два «шафра» (края половых губ) и ноги, либо бёдра и два «искат» (боковые стороны половой щели).
Аль-Азхари сказал: «искатан» — это две стороны полового органа, а «шафран» — края этих двух сторон.
(وألزق) — «прилепил». Аль-Джаухари сказал: «лязика бихи лузукан» и «иль-тазака бихи» означают «прилип к нему», а «альзакаху бихи» — «прилепил его к нему кто-то другой». Его слово (ألزق الختان بالختان) — то есть «место обрезания» мужчины [соприкоснулось] с «местом обрезания» женщины; имеется в виду соприкосновение места отсечения на мужском органе с соответствующим местом на женском половом органе.
Учёные сказали: смысл этого — когда мужской член скрывается в половом органе [женщины], и не имеется в виду буквальное касание и прилипание без введения. Дело в том, что «хитан» (место обрезания) у женщины находится в верхней части полового органа, и мужской член не касается его при совокуплении.
Учёные единогласны в том, что если мужчина приложил свой член к её «хитану», но не ввёл его, то полное омовение не становится обязательным ни для него, ни для неё.
(فقد وجب الغسل) — «то полное омовение становится обязательным» для совершающего и для того, над кем совершается, даже если не было семяизвержения. Итак, причиной, обязывающей полное омовение, является скрытие головки члена [во влагалище].
[217] (وكان أبو سلمة يفعل ذلك) — «и Абу Салама поступал так же» — то есть он не считал полное омовение обязательным для того, кто ввёл [член] во влагалище, но не имел семяизвержения, следуя хадису «Вода — от воды».
Знай, что немногие из сподвижников и табиинов придерживались мнения, что полное омовение обязательно только при семяизвержении, и это мазхаб Давуда аз-Захири.
Большинство же учёных склонилось к тому, что полное омовение становится обязательным при простом соприкосновении двух «хитанов» после скрытия головки члена, и это — правильное мнение.
Первая группа приводила в доказательство ряд хадисов, среди них — хадис Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: «Я вышел вместе с Посланником Аллаха ﷺ в понедельник в Куба, и когда мы были в квартале бану Салим, Посланник Аллаха ﷺ остановился у двери Итбана и позвал его. Тот вышел, волоча свой изар. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы поторопили этого человека». Итбан сказал: «А что скажешь о мужчине, который поторопился со своей женой и не имел семяизвержения — что на нём?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Вода — только от воды»». Хадис приведён Муслимом.
Также среди них — хадис Зайда ибн Халида аль-Джухани о том, что он спросил Усмана ибн Аффана: «Что скажешь, если мужчина совокупился со своей женой и не имел семяизвержения?» Усман ответил: «Пусть совершит омовение, как для молитвы, и вымоет свой член». Усман сказал: «Я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, и я спросил об этом Али ибн Абу Талиба, аз-Зубайра ибн аль-Аввама, Тальху ибн Убайдуллаха и Убайя ибн Ка‘ба, и они повелели так же поступать». Хадис приведён аль-Бухари и Муслимом, а формулировка принадлежит аль-Бухари.
Вторая группа также приводила в доказательство хадисы, среди них — хадис Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Если он сядет между её четырьмя частями, а затем приложит усилие, то полное омовение становится обязательным». Хадис приведён аль-Бухари и Муслимом. Муслим добавил в риваяте Матара: «...даже если не было семяизвержения». Автор [настоящего труда] также привёл этот хадис с добавлением «и приложил хитан к хитану», как было упомянуто ранее.
Также среди них — хадис Аиши, которая сказала: «Один мужчина спросил Пророка ﷺ о мужчине, который совокупляется со своей женой, а потом ослабевает [без семяизвержения]: обязательно ли им обоим полное омовение? Аиша сидела рядом. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я поступаю так же — я и эта [женщина], — а потом мы совершаем полное омовение»». Хадис приведён Муслимом.
Они ответили на хадисы, которыми аргументировала первая группа, что те отменены [насх]. Они сказали, что отсутствие обязательности полного омовения без семяизвержения было в начале ислама, а затем было отменено.
Они приводили в доказательство отмены риваят Убайя ибн Ка‘ба о том, что Посланник Аллаха ﷺ сделал это послаблением для людей в начале ислама из-за недостатка одежды, а затем повелел совершать полное омовение и запретил прежнее.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «У этого иснада есть и другой изъян, который упомянул Ибн Абу Хатим. В целом же это иснад, пригодный для приведения в доказательство, и он прямо указывает на отмену». Конец цитаты.
Также [они опирались] на риваят Абу Мусы, который сказал: «Разошлись во мнениях об этом группа мухаджиров и ансаров. Ансарцы сказали: полное омовение обязательно только от извержения [семени] или от воды. А мухаджиры сказали: нет, если произошло смешение [органов], то полное омовение становится обязательным». Абу Муса сказал: «Тогда я разрешу для вас этот вопрос. Я встал, попросил разрешения войти к Аише, и мне разрешили. Я сказал ей: «О матушка», или «О мать верующих, я хочу спросить тебя о некой вещи, но стесняюсь тебя». Она сказала: «Не стесняйся спрашивать меня о том, о чём ты спросил бы свою родившую тебя мать, ведь я — твоя мать». Я сказал: «Что обязывает полное омовение?» Она ответила: «Ты попал к сведущей [в этом деле]. Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‘Если он сядет между её четырьмя частями и хитан коснётся хитана, то полное омовение становится обязательным’»». Хадис приведён Муслимом.
Здесь есть и другие риваяты, указывающие на отмену хадиса «Вода — от воды» и того, что имеет схожий смысл; они упомянуты в «Гайат аль-максуд».
Сказано в «Субуль ас-салям»: хадис об обязательности полного омовения, даже если не было семяизвержения, предпочтительнее, даже если бы отмена не была установлена, потому что он выражен прямым текстом [мантук] об обязательности полного омовения, тогда как противоположное — лишь [производный] смысл [мафхум], а прямой текст имеет приоритет перед действием по производному смыслу, даже если этот смысл соответствует изначальной презумпции невиновности [бараа аслия]. Аят же подкрепляет прямой текст об обязательности полного омовения, ибо Всевышний сказал: «А если вы находитесь в состоянии полового осквернения, то очиститесь». Аш-Шафии сказал: «Арабская речь предполагает, что слово «джанаба» (половое осквернение) применяется в буквальном смысле к самому совокуплению, даже если в нём не было семяизвержения». Он сказал: «Ведь всякий, кому скажут, что такой-то «осквернился» [аджнаба] от такой-то, поймёт, что он вступил с ней в половую связь, даже если не было семяизвержения. И нет разногласия в том, что прелюбодеяние, за которое полагается бичевание, — это само совокупление, даже если при нём не было семяизвержения». Конец цитаты. Итак, Книга [Коран] и сунна согласуются в обязательности полного омовения от введения [члена].
Здесь заканчиваются слова автора «ас-Субуль».
Я говорю: подтверждением отмены [этого установления] является то, что некоторые из тех, кто передавал от Пророка ﷺ послабление, впоследствии выносили фетву об обязательности полного омовения, отойдя от первоначального мнения.
Малик привёл в «Муватта» от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййиба, что Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан и Аиша, жена Пророка ﷺ, говорили: «Если обрезанное место коснётся обрезанного места, то полное омовение становится обязательным».
Я говорю: подтверждён также отход от прежнего мнения со стороны Али, Абдуллаха ибн Масуда, Убайя ибн Кааба и других. Истина же — в том, к чему пришло большинство учёных.
5 — Глава о том, как находящийся в состоянии джанаба вступает во второе половое сношение после первого
[218] …первого, и так далее, без полного омовения между ними.
(Хумайд ат-Тавиль) — Аль-Асмаи сказал: «Я видел Хумайда, и он не был высоким, но у него были длинные руки; он был низкого роста, совсем не был таким уж высоким, но у него был соседа по имени Хумайд аль-Касыр (Низкий), поэтому его назвали Хумайд ат-Тавиль (Высокий), чтобы отличить его от другого».
(Обходил) — то есть переходил (однажды) — для половой связи; в риваяте ан-Насаи — «однажды ночью» — (своих жён); в риваяте аль-Бухари — а их было одиннадцать, и он вступал в связь с каждой из них — (совершив одно полное омовение), которое было в самом конце.
Аль-Мунзири сказал: это привёл и ан-Насаи.
Муслим привёл хадис Хишама ибн Зейда от Анаса о том, что Пророк ﷺ обходил своих жён, [ограничиваясь] одним полным омовением. Это же привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа через хадис Катады от Анаса, и ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».
Аль-Бухари привёл через хадис Катады от Анаса, что тот сказал: «Пророк ﷺ обходил своих жён в один час ночи или дня, а их было одиннадцать». [Катада] сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика: «А был ли он способен на это?» Он ответил: «Мы говорили, что ему была дана сила тридцати»». А в другом варианте — «девяти женщин». Конец цитаты.
(И так же) — то есть с добавлением слов «одним полным омовением» — (передал Хишам ибн Зейд от Анаса, и Маамар и т. д.) — цель автора при приведении этих сопоставлений — показать, что добавление «одним полным омовением» является достоверно сохранённым, даже если некоторые передатчики не упомянули его в хадисе Анаса.
В этом хадисе — довод на то, что полное омовение не является обязательным между двумя половыми актами, независимо от того, относится ли оно к тому же половому акту или к другому.
Полезное замечание: этим хадисом обосновывали то, что распределение [ночей] между жёнами не было обязательным для Пророка ﷺ, ибо иначе вступление в связь с одной женщиной в очередь другой было бы для него запрещено. Это — мнение группы учёных, и его определённо придерживался аль-Истахри из числа шафиитов, хотя известное мнение у них, как и у большинства, — обязательность [распределения].
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: тот, кто придерживается этого мнения [об обязательности], должен дать ответ на этот хадис.
Было сказано, что это происходило с согласия той, чья была очередь, — подобно тому, как он спрашивал у них разрешения болеть в доме Аиши. Возможно также, что это происходило после завершения полного цикла распределения, а затем он начинал распределение заново.
Было также сказано, что это происходило по его возвращении из путешествия, ибо, отправляясь в путь, он бросал жребий между ними и брал с собой ту, чей жребий выпал; а по возвращении начинал распределение заново.
Возможно также, что это происходило до того, как распределение стало обязательным, а затем было оставлено после того, как оно стало обязательным. А Аллах знает лучше.
Хадис указывает на ту силу в половой сфере, которая была дана Пророку ﷺ. Мудрость же во множестве его жён заключается в том, что установления, которые не являются явными, они узнавали и передавали далее. От Аиши (да будет доволен ею Аллах) в этом отношении передано много благого, и отсюда — превосходство некоторых из них над остальными.
6 — Глава об омовении для того, кто хочет вернуться [к сношению]
[219] (то есть) — к половому сношению.
(Совершал полное омовение у этой и у этой) — после каждого возобновления по отдельности.
(Сказал) Абу Рафи: «О Посланник Аллаха, разве не сделать это одним полным омовением?» — то есть не удовлетвориться одним полным омовением в конце всей связи. (Он сказал: «Это чище, приятнее и опрятнее»). Хадис указывает на желательность полного омовения перед возобновлением [сношения], и здесь нет разногласий.
Ан-Насаи сказал: между этим хадисом и хадисом Анаса нет противоречия — он поступал то так, то иначе в другой раз. Конец цитаты.
Ан-Навави в комментарии к «Сахиху» Муслима сказал: это следует понимать так, что он поступал обоими способами в разное время. То, что сказали они оба, весьма хорошо, и противоречия между ними нет: иногда Посланник Аллаха ﷺ оставлял [полное омовение между актами] в разъяснение допустимости этого и облегчения для общины, а иногда совершал его, поскольку это чище и опрятнее.
(Хадис Анаса), упомянутый ранее, (более достоверен, чем этот) — то есть чем хадис Абу Рафи, ибо хадис Анаса передан по многочисленным путям, и его передатчики — надёжные, твёрдые в передаче, тогда как передатчики хадиса Абу Рафи не достигают такого уровня. Слова автора здесь не являются упрёком в адрес хадиса Абу Рафи, ибо он не отрицал его достоверность, а привёл хадис Абу Рафи в этой главе, поскольку полное омовение включает в себя также и малое омовение.
Аль-Мунзири сказал: это привели также ан-Насаи и Ибн Маджа.
[220] (Когда кто-либо из вас придёт к своей жене) — то есть вступит с ней в связь — (а затем ему представится желание) — то есть станет для него ясным желание — (возобновить [сношение], пусть совершит малое омовение). Это передали также Ахмад, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким, добавив: «ибо это придаёт больше бодрости для возобновления». А в риваяте Ибн Хузаймы и аль-Байхаки: «пусть совершит своё омовение для молитвы».
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: учёные разошлись во мнениях относительно малого омовения между двумя актами. Абу Юсуф сказал: оно не является желательным. Большинство же сказало: оно желательно. А Ибн Хабиб аль-Малики и приверженцы буквального толкования [аз-Захирия] сказали: оно обязательно, и они приводили в доказательство этот хадис.
Ибн Хузайма указал на то, что некоторые учёные толковали это [омовение] в языковом смысле, говоря, что под ним подразумевается омывание половых органов. Затем Ибн Хузайма отверг это толкование тем, что он передал через путь Ибн Уяйны от Асима в этом хадисе, где сказано: «пусть совершит своё омовение для молитвы».
Хафиз сказал: я полагаю, что имелся в виду Исхак ибн Рахавейх, ибо Ибн аль-Мунзир передал, что он сказал: «Необходимо омыть половые органы, если желает возобновить [сношение]». Затем Ибн Хузайма привёл в качестве доказательства того, что повеление о малом омовении носит рекомендательный, а не обязательный характер, то, что он передал через путь Шуабы от Асима в этом хадисе — подобно риваяту Ибн Уяйны, с добавлением: «ибо это придаёт больше бодрости для возобновления».
Это указывает на то, что повеление здесь носит характер наставления или желательности.
На то, что оно не является обязательным, указывает также то, что передал ат-Тахави по пути Мусы ибн Укбы от Абу Исхака от аль-Асвада от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ вступал в близость, а затем возвращался [к ней вновь] и не совершал омовения». На этом заканчивается его речь.
Аль-Мунзири сказал: это передали также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
7 — Глава: «Пребывающему в состоянии джанаба, [который хочет] спать, прежде чем совершить полное омовение, — дозволено ли ему это»
[221] Его слово («что его постигает джанаба») — скрытое местоимение в винительном падеже в слове «постигает его» относится к Ибн Умару, как на это указывает риваят ан-Насаи по пути Ибн Ауна от Нафи‘, который сказал: Ибн Умара постигла джанаба, и он пришёл к Умару и рассказал ему об этом. Умар пришёл к Пророку ﷺ и спросил его, и тот сказал: «Пусть совершит омовение и спит».
Его слово («ночью») — то есть в ночное время, подобно словам Всевышнего «в день пятницы», то есть в этот день. Возможно также, что здесь имеется в виду начало временного промежутка, то есть начало наступления джанабы приходится на ночь.
Его слово («пусть совершит омовение») — возможно, что Ибн Умар присутствовал [при этом разговоре], и обращение было направлено к нему; а возможно, что обращение было к Умару в отсутствие его сына, как ответ на его вопрос, но [в действительности] оно относится к его сыну, поскольку вопрос Умара был задан именно ради его сына. Это упомянул аз-Зуркани.
Его слово («и вымой свой половой орган») — то есть соедини оба действия, ибо союз «вав» не подразумевает последовательности. А в риваяте Абу Нуха от Малика [сказано]: «Вымой свой половой орган, затем соверши омовение, затем спи». Поэтому Ибн Абд аль-Барр сказал: здесь имеет место перестановка [слов] — [Пророк] имел в виду: «вымой свой половой орган и соверши омовение». Так же передано и по другому пути — с упоминанием омовения органа прежде малого омовения.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: это опровергает мнение того, кто понял [хадис] буквально и сказал, что допустимо предварять малое омовение омовением полового органа, поскольку это малое омовение не устраняет осквернение [хадас], а является лишь актом поклонения, ведь состояние джанаба тяжелее, чем прикосновение к половому органу. Из риваята Абу Нуха выяснилось, что омовение органа предшествует малому омовению, но возможно и отложить его на потом при условии, что человек его не коснётся, согласно мнению о том, что прикосновение к нему нарушает малое омовение.
Его слово («затем спи») — Ибн Дакык аль-Ыд сказал: хадис пришёл как в форме повеления, так и в форме условного предложения. Аль-Бухари передал по пути Джувайрии ибн Асмы от Нафи‘ от Ибн Умара, который сказал: Умар спросил Пророка ﷺ: «Может ли кто-то из нас спать, будучи в состоянии джанаба?» Он ответил: «Да, пусть спит, если совершит омовение». За это цепляются те, кто считает это обязательным.
Ибн Абд аль-Барр сказал: большинство [учёных] склонилось к тому, что это желательно, а захириты склонились к тому, что это обязательно, но в этом есть отклонение [от общепринятого].
Ибн аль-Араби сказал: Малик и аш-Шафии сказали, что пребывающему в джанабе не дозволяется спать, прежде чем он совершит омовение. Некоторые из поздних [учёных] сочли эту передачу сомнительной и сказали: аш-Шафии не утверждал обязательности этого, и его последователи этого не знают, и это действительно так, как было сказано. Так [сказано] в «Фатх аль-Бари».
Аз-Зуркани сказал: от них обоих не известно [мнение] об обязательности этого, и Малик прямо указал в «аль-Маджмуа», что это омовение не является обязательным. На этом заканчивается [его речь].
Аль-Мунзири сказал: это передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.