HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О том, кто говорит, что человек в состоянии джанабы должен омоветься

Хадис № 224

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَنَامَ، تَوَضَّأَ» تَعْنِي وَهُوَ جُنُبٌ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص68
  • Зубайр Али Заи:Достоверен по условию Муслима (305)
  • Шуайб аль-Арнаут:передатчики надёжныرجاله ثقاتسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص160
Нам передал Мусаддад, нам передал Яхья, нам передал Шу‘ба, от аль-Хакама, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши: «Пророк ﷺ, когда хотел поесть или уснуть, совершал малое омовение» — она имела в виду, когда он находился в состоянии большого осквернения (джанаба).
т. 1 с. 57

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими и ещё 2
Шарх1Тахридж62Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 257
[٢٢٣] (عَنِ الزُّهْرِيِّ بِإِسْنَادِهِ) الْمَذْكُورِ قَبْلَ هَذَا عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ (وَمَعْنَاهُ) أَيْ مَعْنَى حَدِيثِ سُفْيَانَ الَّذِي قَبْلَ هَذَا لَا بِلَفْظِهِ (زَادَ) أَيْ يُونُسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ فَفِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ بَيَانُ قِصَّتَيْنِ قِصَّةُ الْأَكْلِ وَقِصَّةُ النَّوْمِ (مقصورا) أي اقتصر بن وَهْبٍ فِي رِوَايَتِهِ عَلَى ذِكْرِ أَكْلِ الْجُنُبِ وَلَمْ يَذْكُرْ قِصَّةَ النَّوْمِ (صَالِحُ بْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ) قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ ضَعِيفٌ يُعْتَبَرُ به (كما قال بن الْمُبَارَكِ) بِذِكْرِ الْقِصَّتَيْنِ (عَنْ عُرْوَةَ أَوْ أَبِي سَلَمَةَ) بِالشَّكِّ فِي الرَّاوِي عَنْ عَائِشَةَ (وَرَوَاهُ الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ يُونُسَ) أَيْ عَنْ يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ مِنْ غَيْرِ شَكٍّ بِذِكْرِ قِصَّةِ الْأَكْلِ وَالنَّوْمِ مَعًا وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْجُنُبَ لَهُ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَشْرَبَ مِنْ غَيْرِ التَّوَضِّي وَالِاغْتِسَالِ وَالْبَابُ الْآتِي يَدُلُّ عَلَى اسْتِحْبَابِ التَّوَضِّي فَلَا مُنَافَاةَ بَيْنَهُمَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ ٩ - (بَاب مَنْ قال الجنب يَتَوَضَّأُ ثُمَّ يَأْكُلُ أَوْ يَشْرَبُ) [٢٢٤] أَوْ يَنَامُ (تَوَضَّأَ) وَفِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ (تَعْنِي) عَائِشَةُ (وَهُوَ جُنُبٌ) أَيْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَشْرَبَ وَهُوَ جُنُبٌ وَهَذَا التَّفْسِيرُ لِأَحَدٍ مِنَ الرُّوَاةِ فَسَّرَ بِهِ لِلْإِيضَاحِ قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي وبن ماجه
[223] (От аз-Зухри с его иснадом) упомянуто ранее от Абу Салама от Аиши (да будет доволен ею Аллах) (и смысл) то есть смысл хадиса Суфьяна, который был до этого, но не дословно (добавил) то есть Юнус от аз-Зухри. В этом передаче разъясняются две истории: история о еде и история о сне. (Мактсур) — то есть Вахб ограничился в своей передаче упоминанием только еды для джанаба и не упомянул историю о сне. (Салих ибн Абу аль-Ахдар) сказал Хафиз в «ат-Такриб», что этот хадис слабый и не может приниматься (как сказал ибн аль-Мубарак) из-за упоминания двух историй (от Урвы или Абу Салама) с сомнением в передатчике от Аиши. (Аль-Авзаи) передал его от Юнуса, то есть от Юнуса от аз-Зухри от Абу Салама от Аиши без сомнения, упоминая обе истории — и о еде, и о сне вместе. Эти хадисы указывают на то, что джанабу разрешается есть или пить без омовения и купания, а приведённый хадис свидетельствует о предпочтительности омовения, поэтому между ними нет противоречия. И Аллах знает лучше. 9 - (Глава: Кто сказал, что джанаб должен сначала совершить омовение, а затем есть или пить) [224] или спать (Совершил омовение) — в передаче ан-Насаи говорится, что он совершил омовение для молитвы (имеется в виду) Аиша (да будет доволен ею Аллах), то есть когда джанаб хочет есть или пить. Это толкование одного из передатчиков для разъяснения. Сказал аль-Мундири, и передали это Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.