Глава о том, можно ли пожимать руку человеку в состоянии джунуба (ритуальной нечистоты после полового акта).
Передается от Хузайфы, что Муслим встретил его в состоянии джунуба и протянул руку, чтобы пожать ее. В книге «аль-Мисбах» объясняется, что слово «ахва» (أَهْوَى) означает протянуть руку к чему-либо, чтобы взять это, если предмет находится близко; если же предмет далеко, говорят «хавва» (هَوَى) без алыфа.
Таким образом, Посланник Аллаха ﷺ протянул руку к Хузайфе, который сказал: «Я в состоянии джунуба». В риваяте ан-Насаи говорится, что Посланник ﷺ, когда встречал кого-либо из своих сподвижников, шутил с ним и молился за него. Однажды он увидел его утром и рассказал об этом, затем пришел к нему днем и сказал: «Я видел тебя, расскажи мне». Тот ответил: «Я был в состоянии джунуба и боялся, что ты прикоснешься ко мне». Тогда Посланник ﷺ сказал: «Мусульманин не является нечистым».
Из этого следует доказательство того, что пот джунуба является чистым, поскольку мусульманин не бывает нечистым, а если он не нечист, то и его пот не может быть нечистым.
Этот хадис является важным основанием для чистоты мусульманина как при жизни, так и после смерти. Что касается живого, то по единодушному мнению мусульман он чист, включая эмбриона, а также детей, чьи тела и одежда считаются чистыми, пока не будет доказана их нечистота. Поэтому разрешается совершать молитву в их одежде и есть с ними из жидкости, если они окунают в нее руки. Все эти доказательства основаны на сунне и единогласии и являются широко известными.
Что касается мертвого, то среди ученых существует разногласие. Аль-Бухари в «Сахихе» приводит от ибн Аббаса замечание, что мусульманин не является нечистым ни при жизни, ни после смерти.
Некоторые из приверженцев зухра (буквального понимания) придерживаются этого понимания хадиса и утверждают, что неверный является нечистым по сути, подкрепляя это аятом: «Поистине, многобожники — нечисты». Большинство же толкует хадис так, что имеется в виду, что верующий чист по частям тела, поскольку он привык избегать нечистоты, в отличие от многобожника, который не заботится о чистоте.
Что касается аята, то имеется в виду, что они (многобожники) являются нечистыми в убеждениях и вызывают отвращение.
Доказательством их позиции служит то, что Аллах разрешил брак с женщинами из числа أهل الكتاب (людей Писания), и известно, что их пот не защищен от того, кто с ними вступает в половой контакт, однако не требуется от мусульманина совершать омовение, как от мусульманки.
Это указывает на то, что живой человек не является нечистым по сути, поскольку нет различия между женщинами и мужчинами.
Так изложено в «Фатх аль-Бари».
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводится Муслимом, ан-Насаи и Ибн Маджахом.