В слове (فَاخْتَنَسْتُ) я отметил сначала букву ха с хамзой (الخاءِ المعجمة), затем двойную фа (المثناة الفوقانية), потом нун, а затем пропущенную син (السين المهملة). Таково чтение в риваяте из Сунан Абу Дауда, как прямо указал имам Ибн аль-Асир в «Джами’ аль-Усул» и аль-Ираки в «Шарх аль-Китаб». По смыслу же я задержался и воздержался от перевода слова (قَالَ) — «сказал» — поскольку Пророк ﷺ выразил удивление (سُبْحَانَ اللَّهِ) по поводу убеждения Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в том, что состояние джанаба (нечистоты после полового сношения) является нечистотой. То есть, как могло быть скрыто от него очевидное? Это служит напоминанием для последователя, чтобы он был внимателен к правильному пониманию, даже если он не задавал вопрос.
Хафиз сказал: «Мусульманин не является нечистым» (إن المسلم لا ينجس). Произносится это слово двумя способами: с даммой на джим и с фатхой. В прошедшем времени также два варианта: نَجِسَ и نَجُسَ — с касрой и даммой на джим. Кто произносил с касрой в прошедшем времени, тот открывает в настоящем, а кто с даммой — сохраняет дамму и в настоящем.
Это сказал ан-Навави. Значение выражения «не является нечистым» относится к состоянию хадса (ритуальной нечистоты), будь то малый или большой. Это подтверждается контекстом, так как речь идет именно о хадсе, и не предполагается, что мусульманин становится нечистым из-за физической нечистоты. Можно сказать, что имеется в виду, что сам по себе мусульманин не становится нечистым, хотя если на нем есть нечистота, то он считается нечистым из-за ее присутствия, а не по своей сути. Когда же нечистота удаляется, мусульманин остается в состоянии чистоты. Таким образом, утверждение Абу Хурайры, что мусульманин становится нечистым, чтобы избегать общения с ним в состоянии джанаба, было опровергнуто ﷺ, поскольку мусульманин по своей природе не становится нечистым. Это не исключает, что мусульманина могут избегать из-за того, что с ним может быть связана нечистота — это известный внешний факт.
Так сказал аль-Фадиль ас-Синди в комментариях к Тирмизи.
Хафиз отметил, что хадис разрешает отсрочку омовения после наступления обязательства, и ибн Хиббан посвятил отдельную главу опровержению тех, кто утверждал, что если джанаб упадет в колодец и намеревается омовение, то вода колодца становится нечистой.
Аль-Бухари использовал этот хадис как доказательство чистоты пота джанаба, поскольку тело не становится нечистым в состоянии джанаба, и так же молоко, которое выделяется из него, остается чистым.
Автор сказал: «Хамид сообщил нам, что Бакр рассказал мне», и Бишр передал в обоих местах с точностью. А Яхья аль-Каттан передает с некоторыми вариациями.
Аль-Мунзири сказал, что хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. В формулировках аль-Бухари и ат-Тирмизи встречается слово «фансалалту» (فانسللتُ), а в одной из формулировок аль-Бухари — «фанханасту» (فانخنستُ), а в формулировках Муслима, ан-Насаи и ибн Маджа — «фансалла» (فانسَلَّ).